[会议论文]作为行动者的泰山进香女性
论文提要：当前，女性已经成为民间信仰活动中不可替代的主角。但总体而言，学界对出现在民间信仰领域里的女性的关注并不多。在这为数不多的关注民间信仰领域里的女性的研究当中，研究者又多从研究者的文化客位出发，采用一种较为宏大的叙事策略，将这些女性放在父权制的框架下进行讨论，这些作为被研究者主体的敬神的妇女被置于一种失语状态。今天，受后现代女性主义的影响，一些学者开始对以往的研究进行反思并在此基础上尝试从被研究者主体的文化主位出发，整体地描绘其信仰世界。基于已往的研究成果，并受当前女性研究中这种新的研究路向的启发，本文拟从文化主位与客位相结合的角度出发，以笔者在2006年10月～2007年10月间调查所得的材料为基础来认识出现在泰山庙宇中的敬神的妇女，力图将其看作充满了主体意识的行动者，在我们相互之间的互动过程中理解她们的行为和观念。文章主要从两方面展开：一是考察这些敬神的妇女如何消极应对作为闯入者的陌生人的盘问；二是考察这些敬神的妇女使用哪些策略来劝说她们眼中有可能与她们站在同一战线上的“准局内人”相信她们的行为不是迷信而是有实际意义的。通过对这两方面的考察，笔者以为，这些敬神的妇女采取两种策略来维护自身的敬神行为：在对主流话语对民间信仰行为的负面态度有相当了解的情况下，面对陌生的“不速之客”，她们果断地采取拒绝的态度来疏远，以避免这些“不速之客”可能给自己带来的不良影响；但当她们确信所面对的人可以成为她们中的一员的时候，她们又竭力为自己的信仰行为进行辩护，力图使自己的信仰行为摆脱“迷信”的泥淖。从将掌握着权力的国家领导人拉入自己的表证体系来强调敬神的合法性，到通过在地化的神灵故事以及自己亲历、亲见、甚至仅仅是听说的灵异事件的讲述来证明神灵的神圣性，这些敬神的妇女建构了一个完整、甚至是富有说服力的表证体系来申述自己信仰行为的合法性及存在意义。
有些人认为，敬神的妇女首先是迷信的，其次是无知的。但从笔者对这些敬神的妇女的行动策略的考察来看，她们显然充满了一定的智慧和理性。当敬神还是她们实现对家庭所负担的责任和在家庭中获得一定地位的方式之一的时候，她们清楚地知道，采用怎样的策略来使自己的敬神行为减少被干扰的可能，甚至不受干扰。在适当的情况下，她们又竭力为自己的敬神行为寻找更容易被人接受的阐释途径，来消解来自于社会环境的强大压力。因此，从文化主位的角度来看，这些敬神的妇女显然是充满了理性和智慧的行动者，而不仅仅是软弱的父权制下的牺牲品。
（王均霞，北京师范大学文学院，100875）
[ 本帖最后由 陌上花开 于 2009-6-26 18:32 编辑 ] 挺好的选题，为什么不将此论文申请“民间文化青年论坛奖”呢？
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嘿嘿，写得比较粗，还需要好好打磨，所以没敢去申请：）回复 3# 陈冬梅 的帖子
重新发了一份到指定邮箱：）
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