重建《山海经》的叙事语境

飞天蜈蚣 · 发表于 2009-7-4 15:11:32

《山海经》恐怕是中国古籍研究中观点分歧最大的一部著作了，大到它是一部什么性质的书这样最基本的问题到目前都还没有定论。之所以这样，是因为我们失去了这本书的叙事语境。

《山海经》不是一本普通的书，或者说，它的成书具有特殊的语境，是一种特殊语境下的叙事。一个文本的出世，总有它自身的语境，比如某一部小说是一位作家在一间狭小的书房里写就的，某一篇演讲是在万人聚集的广场上，时而爆发出震耳欲聋的掌声与欢呼声中即兴的。语境对文本的形成影响程度不同，有的几乎难以察觉，有的却直接影响文本的内容，《山海经》的语境对其文本的形成举足轻重，因而对《山海经》文本的理解，其语境也就举足轻重。《山海经》是由两本不相关的书合成的，一本是《山经》，一本是《海经》。《山经》是一本以社祭为叙事语境的书，《海经》是一本以分野为语境的书。失去了这两个语境，我们便无法真正理解其内容，就像失去某一句话的上下文，我们难以判断其真正的含义。好在语境常常会在文本中留下蛛丝马迹，从《山经》和《海经》这两个文本本身我们可以窥探出它们各自当时的语境。

先说《山经》。《山经》分为“南山经”、“西山经”、“北山经”、“东山经”和“中山经”。这一“南、西、北、东、中”叙事格局的形成其实来源于社稷祭祀的方式。参考目前依然遗留下来的与社祭相关的五色土祭坛便可明白。一个国家的社稷祭祀就是祭祀五方山川神祇，祭司站在中心的位置上，分别朝着四方进行祭祀。祭祀南方山川时面向南方，祭祀西方山川时面向西方，以此类推。祭词中自然要涉及到对山岳、河流的描述，叙说山上的神灵宝藏，水中的鬼怪鱼虾。《山经》的叙事特点，正与此合，《山经》所呈现给我们的，也正这样的一个文本。最能证实这一点的，是《山经》在每叙述完一列山之后，都要交代祭祀这一列山的祭品与祭祀方式。不少人误以为这是实地考察的民俗记录，其实，从《山经》的文本我们可以知道，其中的每一列山系几千公里，这样长的范围内，不要说有相同的神灵与祭祀习俗，就是能否实际形成这样长的同一山系都成问题，只有作为祭祀的对象，才人为地把不同的山视为同一山系。目前在广西西部的彝族跳弓仪式中，依然保持类似的祭祀方式，将一些山峦人为地归为同一系列来加以祭祀，祭词中同样也要叙说这些地方的神灵与动物。更让人惊讶的是，《山经》依然保留有诸多的韵文，这更容易让人联想到这是一部脱胎于社稷祭祀的韵文祭词。如果还愿了《山经》文本的这一社稷祭祀语境，我们就不会奇怪《山经》里的这些山川似曾相识，可又难以与现实中的山川一一对应，也就不会奇怪《山经》这部著作为什么有的地方如同科学考察所得，而有的地方如同痴人说梦，因为虚虚实实正是祭词的一种特点，山是有的，河也是真实存在的，但这些山河仅仅是作为祭祀的对象，任由祭司组合与粉饰。

再看《海经》。《海经》又包括两部分，一部分是《海外经》以及其下的《海内四经》；另一部分是《大荒经》以及其下的《海内经》。这两部分其实是同一本书的两个版本，《海外经》对应《大荒经》，《海内四经》对应《海内经》。还原《海经》的叙事语境要从成书较早的《大荒经》以及其下的《海内经》着手。《大荒经》中，有隐藏了两千多年而未被人们看穿的一个秘密，就是《大荒东经》、《大荒南经》、《大荒西经》和《大荒北经》都分别描述了诸多的山峦，但每一经都只有七座山峦在前面加了“大荒之中”四个字，也就是说，《大荒经》的东、西、南、北分别分布了七座“大荒之中”山，一共是二十八座，这二十八座山与夜空中的二十八宿遥相呼应。这些山峦并非像我们传统上所认为的那样，分布在中原之外的蛮荒之地，而都分布在《大荒经》作者的四周，只不过是作者进行叙事的坐标：一个人站在中央，山峦环绕四周，他每边选定了七座，以此作为叙事的构架，结合其他的山峦，开始了他关于天文、地理以及历史的描述。先说一座山，再说这座山所对应、所存在或存在过的事物。你完全可以想象这样一种情境：一个人站在四面环山的一座观象台上，面向南方，指着东南方向的一座山说：“看见了吗？就是那座山，东南角的那座，大言山北边一点的那座，叫波谷山，那个方向在春分的时候对着的是大角星，我们把它叫大人国。”这在《大荒经》里便是：“有波谷山者，有大人之国。”波谷山与大人国是一个对应关系，即大人国是在波谷山所处的那个方向。古人观测星象，除了历法，也有占星的目的，也就是说，《大荒经》的作者观测这些星象，是为了了解这个方向所存在的方国的情况。将星象与地理对应起来，便是分野，分野是占星的基础。理解了这一点，也就知道那些奇形怪状的神物无非是对星象的隐晦描写；理解了这一点，也就明白了文中的“甘水穷焉”“黑水穷焉”“顺水穷焉”等等一系列的句子都是基于作者实际观察的描写，是他看见这些河流消失在他的视线之中，他能看见的最远的地方便是所谓的“大荒”；理解了这一点，也就知道了《大荒经》写作的地理位置是在济水的南岸，因为他所在的位置能看见了济水流过，才记下了他北面的先槛大逢山是一座“河济所入”之山。作者借助《大荒经》的山峦作为坐标来描述山外的方国、族群以及夜空的星象，作为一种补充，他也描述了四周山峦之内的事物，称之为《海内经》。

[ 本帖最后由飞天蜈蚣于 2009-7-4 20:27 编辑 ]

司幽思士 · 发表于 2009-7-4 22:59:49

楼主说得对！之所以围绕《山海经》诞生了那么多莫名其妙的文章，就是因为很多人只看到文字而忽略了叙述语境！那就成了盲人摸象了！不过这语境到底是个什么语境，着实让人头疼，也叫人痴迷~~

刘辉 · 发表于 2009-7-5 15:26:24

拜读佳作

如御偶成 · 发表于 2009-10-10 01:26:24

不是地理书，也不是小说，就是原始宗教的记录。

		自动登录	找回密码
密码			用户注册