中国社会科学院周 • 民族文学研究所南方民族文学研究室
主要研究方向：南方各民族文学与相关文化
南方各民族文学的相互关系及其发展演变历史
谈到南方少数民族文学，人们也许不大熟悉，但一提起《阿诗玛》、《召树屯》（《孔雀公主》）、《刘三姐》，恐怕知道的就多了。其实，它们只是南方少数民族文学大花园中几朵小花而已。南方民族文学研究室(以下简称“南方室”)就是这大花园中的赏花者和品花者集体。第一任室主任是民族文学研究的泰斗马学良教授；其后，侗族学者邓敏文、纳西族学者白庚胜、彝族学者巴莫曲布嫫都先后担任过该室的主任或副主任。现有苗族、白族、壮族、汉族等民族的研究人员，刘亚虎研究员任室主任。
南方少数民族，在这里是指居住在雅砻江以东、淮河以南的广大地区的彝、白、纳西、傣、壮、侗、苗、瑶、土家等31个民族，他们独特的山地农耕文化、群体文化、神巫文化、口传文化土壤孕育滋养了丰富的神话、史诗、叙事诗、传说、歌谣……在中国少数民族民间文学中，南方民族神话是与北方民族史诗并列的两大体裁之一。以20世纪50年代为基准，南方民族神话具有这样一些特点：首先，内容丰富，类型多样，有图腾神话、创世神话、人类起源神话、洪水神话、英雄神话等等；其次，不少民族的神话处于活的形态，这里所说的活形态，不仅仅指以口头的形式流传，还包括这样一些性质：它与各种仪式结合起来，继续发挥协调与自然关系、在幻想中支配自然的功能；继续起维系社会体制、调理人际关系的作用，等等；再次，不少民族的神话初步形成以后，经过祭司（以彝族毕摩、纳西族东巴为代表）和歌手（以傣族章哈为代表）的两种途径的整理，已经具有较强的系统性、叙事性……这些，为人们进行形态学研究、发生学研究、类型学研究、叙事学研究等提供了宝贵的实证材料。南方史诗与希腊海洋城邦史诗、印度大森林史诗、巴比伦大河流域史诗、蒙藏高原草原史诗等相比，呈现出独具一格的山地史诗特点，它们也大都以活形态存在，与祭祀仪式、风俗活动等紧密相连……
每到这些仪式、活动频繁的季节，就是南方民族文学研究室成员田野作业忙碌的时候，如巴莫曲布嫫(“巴莫姊妹彝学小组”)十几年深入大凉山腹地，搜集抢救了大批彝族毕摩经资料；对纳西族东巴文化、壮族麽文化以及苗族古歌、侗族叙事歌等的田野考察也取得了不俗的成绩。与国外学术合作也持续开展，例如，与日本筑波大学历史人类学系合作的“纳西族•彝族与日本民俗宗教的比较民俗学考察”、与美国华盛顿大学人类学系斯蒂文•郝瑞教授合作的“高山图式：中国凉山诺苏彝族文化之传承”、与日本国学院大学文学部合作的“日本古代神观念的形成与中国西南地域基层文化的比较文化论研究”等等。在此基础上，在南方地区先后建立了广西田阳壮族布洛陀文化田野研究基地、四川美姑彝族克智口头论辩田野研究基地、贵州黎平侗族大歌田野研究基地，为人们对南方民族口头传统持续发展的考察及研究提供了平台。
近些年来，南方室已出版《东巴神话象征论》、《东巴神话研究》、《鹰灵与诗魂──彝族古代经籍诗学研究》、《苗族图腾与神话》、《南方史诗论》、《没有国王的王国》等著作。南方室还按照所里原来关于“单个民族文学史——各民族文学关系史——多民族文学史”“三个台阶”的设想，联合南方地区各民族学者，稳步地进行撰写“中国民族文学史”伟大工程的南方民族文学部分的工作。作为第一个台阶的成果，在各民族学者共同努力下，南方地区已经出版了壮、布依、傣、侗、仫佬、水、毛南、黎、彝、傈僳、纳西、哈尼、拉祜、基诺、白、羌、普米、阿昌、独龙、怒、苗、瑶、土家、佤、德昂、布朗、京等27个民族的文学史，仅欠景颇、畲、仡佬、高山等四个民族还没有出版文学史；作为第二个台阶的成果，南方室出版了《中华民族文学关系史》（南方卷）、《中国南方民族文学关系史》(上中下三卷)。它们以华夏/汉族与少数民族有关文学的文本（作品）、文献（相关记载）、文化（主要指活形态文化遗存）等“三文”为基础，系统地论述从先秦到清末数千年南方各民族（重点在华夏/汉族与少数民族之间）文学发展交流的历史；或者说从民族文学关系的角度研究中国文学史，探索在中国文学发生发展的历史进程中各民族文学文化互动互补的因素所起的作用；或者说在大中华文学的背景下从纵的方面研究少数民族文学文化的发展脉络，阐明它们在中华民族文学史上的地位及其与主流文学的关系。等等。另外，国家社科基金项目“中国南方少数民族叙事诗研究”以优秀等级结项，院B类重大课题“南方民族神话叙事研究”也已完成。
目前，“少数民族神话研究”已作为重点学科列入《中国社会科学院第十一个五年事业发展规划》，这是南方民族文学研究室的一次极好的机遇，同时也是一个极大的挑战。南方室全体成员将在所里的统一协调下，为这一重点学科的建设竭尽全力。
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