四大金刚 之刘宗迪老师
刘宗迪，山东省即墨人。1979年9月～1983年7月：就读于南京大学大气物理专业，获理学学士学位。1988年9月～1991年7月：就读于四川师范大学中文系，师从高尔泰、苏恒先生攻读文艺美学，获硕士学位。1998年9月～2001年7月：就读于北京师范大学中文系，师从钟敬文先生攻读民俗学、民间文学，获博士学位。2001年9月～2003年8月：在首都师范大学文学院博士后流动站从事研究工作，完成项目《山海经文化渊源考》和北京市青年人才专项经费项目《叙事与仪式关系的田野研究》。2003年9月起：在中国社会科学院民族文学研究所民族文学理论研究室工作，副研究员；主要从事民俗学、神话学、宗教学、古典学、《山海经》等方向的研究；在《民间文学论坛》，《民族文学研究》、《文艺研究》、《民族艺术》、《民族研究》、《哲学研究》、《读书》等杂志发表论文若干。目前正在完成国家社会科学基金项目【中国现代神话研究的思想渊源和学术范式】。研究方向：民俗学，神话学，先秦文献，口头传统，民间文学。
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学术专著：
《失落的天书：山海经与古代华夏世界观》(活着的经典书系)，商务印书馆，2006年版。
《姓氏名号面面观》，齐鲁书社，2000年11月版。
合著：
《圣号论衡》，上海古籍出版社，2009年。
论文要目：
七夕节：中国式爱情传说，专栏主持： 孙春芳、黄涛、刘宗迪、陈连山，《人民日报海外版》，2008-08-12。
神话、想象与地理：关于《山海经》研究的对话，刘宗迪、周志强，《中国图书评论》，2007年第9期。
百变小红帽：一则经典童话的演变，《艺术评论》，2007年第8期。
太史公之死，《读书》，2007年第3期。
钟敬文先生的《山海经》研究，《民族艺术》，2007年第1期。
民俗志与时空观的地方性，《民间文化论坛》，2007年第1期。
七夕故事考，《民间文化论坛》，2006年第6期。
图腾、族群和神话──涂尔干图腾理论述评，《民族文学研究》，2006年第4期。
我们如何进行学术对话，笔谈：吕微、刘宗迪、施爱东、刘晓春、彭牧、祝秀丽、西村真志叶，《民间文化论坛》，2006年第5期。
遥看牵牛织女星，《读书》，2006年第7期。
《七夕考》，《浙江日报》，2006年7月31日。
两种文化：田野是“实验场”还是“我们的生活本身”(续二)，笔谈：刘宗迪、吕微、施爱东、任双霞、祝秀丽，《民间文化论坛》，2006年第2期。
对想像力和理性的考验——中国社会科学院文学研究所座谈《山海经》研究，吕微、叶舒宪、萧兵、刘宗迪、马昌仪、安德明、陈连山、靳大成、杨利慧，《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》，2006年第2期。
从节气到节日：从历法史的角度看中国节日系统的形成和变迁，《江西社会科学》，2006年第2期。
两种文化：田野是“实验场”还是“我们的生活本身”(续)，笔谈：吕微、刘宗迪、施爱东，《民间文化论坛》，2006年第1期。
伏羲女娲兄妹婚故事的源流，《民族艺术》，2005年第4期。
两种文化：田野是“实验场”还是“我们的生活本身”，笔谈：刘宗迪、施爱东、吕微、陈建宪，《民间文化论坛》，2005年第6期。
烛龙考，《民间文化论坛》，2005年第6期。
上古神话与原始天文学，《中国社会科学院院报》，2005-11-29。
泰山封禅的真相，《先秦两汉研究》（台北），2005年第4期。
西王母神话地域渊源考，《民俗研究》，2005年第2期。
西王母信仰的本土文化背景和民俗渊源，《杭州师范学院学报(社会科学版)》，2005年第3期。
中国现代神话学：在思想与学术之间，《民间文化论坛》，2005年第2期。
飞龙在天，《读书》，2005年第4期。
归来的歌手——《故事的歌手》读后，《民间文化论坛》，2005年第1期。
神话和神话学，《民间文化论坛》，2004年第4期。
华夏上古龙崇拜的起源，《民间文化论坛》，2004年第4期。
五行说考源，《哲学研究》，2004年第4期。
从书面范式到口头范式：论民间文艺学的范式转换与学科独立，《民族文学研究》，2004年第2期。
西王母神话的本土渊源，《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》，2004年第1期。
最后的独角兽来到中国，《中国图书商报》， 2004-02-13。
惟有大地上歌声如风，《读书》，2004年第2期。
《山海经》与上古学术传统——刘宗迪博士言谈录，廖明君、刘宗迪，《民族艺术》，2003年第4期。
口头传统：人文学术的新视野，《中国社会科学院院报》，2003-11-13。
文字原是一张皮，《读书》，2003年第10期。
昆仑原型考——《山海经》研究之五，《民族艺术》，2003年第3期。
《山经》出自稷下学者考，《民俗研究》，2003年第2期。
《海外经》《大荒经》地域及年代考——兼论先王“封禅”之真相，《民族艺术》，2003年第2期。
古史、故事、瞽史，《读书》，2003年第1期。
太阳神话、《山海经》与上古历法——《山海经》研究之三，《民族艺术》，2002年第4期。
《山海经·大荒经》与《尚书•尧典》的对比研究，《民族艺术》，2002年第3期。
《山海经·海外经》与上古历法制度，《民族艺术》，2002年第2期。
人类学：科学性及其障眼法，《民族艺术》，2001年第2期。
“莲花落”名义考，《东方丛刊》2001年第1期。
故事的背后是历史──对两组闽西传说故事的民俗学研究，《民族文学研究》，2000年第4期。
今文经学的草根，《读书》，2000年第11期。
“华夏”名义考，《民族研究》，2000年第5期。
《尚书·尧典》：一篇古老的傩戏“剧本”，《民族艺术》，2000年第3期。
用故事的眼光解释古史：论顾颉刚的古史观与民俗学之间的关系，《合肥联合大学学报》，2000年第2期。
刘姥姥、俳优与知识分子，《读书》，2000年第6期。
百兽率舞──论原始舞蹈的文化效应，《文艺研究》，2000年第3期。
“浑沌”的命运，《民族艺术》，1999年第4期。
礼仪制度与原始舞蹈，《民族艺术》，1998年第4期。
狐魅渊源考──兼论戏剧与小说的源流关系，《攀枝花大学学报》，1998年第1期；《人大复印资料：中国古代、近代文学研究》1998（6）。
禹步·商羊舞·焚巫尪──兼论大禹治水神话的文化原形，《民族艺术》，1997年第4期；《人大复印资料：中国古代、近代文学研究》1998（4）。
黄帝蚩尤神话探源，《民族艺术》，1997年第1期。
翩然起舞 羽化成仙──神话丛考之二，《攀枝花大学学报》，1996年第4期。
鼓之舞之以尽神——论神和神话的起源，《民间文学论坛》，1996年第4期；《人大复印资料：中国古代、近代文学研究》1997（2）。
翻译：
[英]简·艾伦·哈里森 著，刘宗迪译：《古代艺术与仪式》,生活·读书·新知三联书店2008年; 刘宗迪在中国民族文学网上的个人主页：
http://iel.cass.cn/expert.asp?details=0&expertid=58 刘宗迪，男，汉族，1963年生，山东省即墨人。中国民俗学会理事。1979年9月～1983年7月：就读于南京大学大气物理专业，获理学学士学位。1988年9月～1991年7月：就读于四川师范大学中文系，师从高尔泰、苏恒先生攻读文艺美学，获硕士学位。1998年9月～2001年7月：就读于北京师范大学中文系，师从钟敬文先生攻读民俗学、民间文学，获博士学位。2001年9月～2003年8月：在首都师范大学文学院博士后流动站从事研究工作，完成项目《山海经文化渊源考》和北京市青年人才专项经费项目《叙事与仪式关系的田野研究》。2003年9月起：在中国社会科学院民族文学研究所民族文学理论研究室工作，副研究员；主要从事民俗学、神话学、宗教学、古典学、《山海经》等方向的研究；在《民间文学论坛》，《民族文学研究》、《文艺研究》、《民族艺术》、《民族研究》、《哲学研究》、《读书》等杂志发表论文五十余篇。目前正在完成国家社会科学基金项目【中国现代神话研究的思想渊源和学术范式】。
研究方向：民俗学，神话学，先秦文献，口头传统，民间文学。
个人博客：子不语风花雪月
学术专著：
《失落的天书：山海经与古代华夏世界观》(活着的经典书系)，商务印书馆，2006年版。
《姓氏名号面面观》，齐鲁书社，2000年11月版。
论文要目：
七夕节：中国式爱情传说，专栏主持： 孙春芳、黄涛、刘宗迪、陈连山，《人民日报海外版》，2008-08-12。
神话、想象与地理：关于《山海经》研究的对话，刘宗迪、周志强，《中国图书评论》，2007年第9期。
百变小红帽：一则经典童话的演变，《艺术评论》，2007年第8期。
太史公之死，《读书》，2007年第3期。
钟敬文先生的《山海经》研究，《民族艺术》，2007年第1期。
民俗志与时空观的地方性，《民间文化论坛》，2007年第1期。
七夕故事考，《民间文化论坛》，2006年第6期。
图腾、族群和神话──涂尔干图腾理论述评，《民族文学研究》，2006年第4期。
我们如何进行学术对话，笔谈：吕微、刘宗迪、施爱东、刘晓春、彭牧、祝秀丽、西村真志叶，《民间文化论坛》，2006年第5期。
遥看牵牛织女星，《读书》，2006年第7期。
《七夕考》，《浙江日报》，2006年7月31日。
两种文化：田野是“实验场”还是“我们的生活本身”(续二)，笔谈：刘宗迪、吕微、施爱东、任双霞、祝秀丽，《民间文化论坛》，2006年第2期。
对想像力和理性的考验——中国社会科学院文学研究所座谈《山海经》研究，吕微、叶舒宪、萧兵、刘宗迪、马昌仪、安德明、陈连山、靳大成、杨利慧，《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》，2006年第2期。
从节气到节日：从历法史的角度看中国节日系统的形成和变迁，《江西社会科学》，2006年第2期。
两种文化：田野是“实验场”还是“我们的生活本身”(续)，笔谈：吕微、刘宗迪、施爱东，《民间文化论坛》，2006年第1期。
伏羲女娲兄妹婚故事的源流，《民族艺术》，2005年第4期。
两种文化：田野是“实验场”还是“我们的生活本身”，笔谈：刘宗迪、施爱东、吕微、陈建宪，《民间文化论坛》，2005年第6期。
烛龙考，《民间文化论坛》，2005年第6期。
上古神话与原始天文学，《中国社会科学院院报》，2005-11-29。
泰山封禅的真相，《先秦两汉研究》（台北），2005年第4期。
西王母神话地域渊源考，《民俗研究》，2005年第2期。
西王母信仰的本土文化背景和民俗渊源，《杭州师范学院学报(社会科学版)》，2005年第3期。
中国现代神话学：在思想与学术之间，《民间文化论坛》，2005年第2期。
飞龙在天，《读书》，2005年第4期。
归来的歌手——《故事的歌手》读后，《民间文化论坛》，2005年第1期。
神话和神话学，《民间文化论坛》，2004年第4期。
华夏上古龙崇拜的起源，《民间文化论坛》，2004年第4期。
五行说考源，《哲学研究》，2004年第4期。
从书面范式到口头范式：论民间文艺学的范式转换与学科独立，《民族文学研究》，2004年第2期。
西王母神话的本土渊源，《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》，2004年第1期。
最后的独角兽来到中国，《中国图书商报》， 2004-02-13。
惟有大地上歌声如风，《读书》，2004年第2期。
《山海经》与上古学术传统——刘宗迪博士言谈录，廖明君、刘宗迪，《民族艺术》，2003年第4期。
口头传统：人文学术的新视野，《中国社会科学院院报》，2003-11-13。
文字原是一张皮，《读书》，2003年第10期。
昆仑原型考——《山海经》研究之五，《民族艺术》，2003年第3期。
《山经》出自稷下学者考，《民俗研究》，2003年第2期。
《海外经》《大荒经》地域及年代考——兼论先王“封禅”之真相，《民族艺术》，2003年第2期。
古史、故事、瞽史，《读书》，2003年第1期。
太阳神话、《山海经》与上古历法——《山海经》研究之三，《民族艺术》，2002年第4期。
《山海经·大荒经》与《尚书•尧典》的对比研究，《民族艺术》，2002年第3期。
《山海经·海外经》与上古历法制度，《民族艺术》，2002年第2期。
人类学：科学性及其障眼法，《民族艺术》，2001年第2期。
“莲花落”名义考，《东方丛刊》2001年第1期。
故事的背后是历史──对两组闽西传说故事的民俗学研究，《民族文学研究》，2000年第4期。
今文经学的草根，《读书》，2000年第11期。
“华夏”名义考，《民族研究》，2000年第5期。
《尚书·尧典》：一篇古老的傩戏“剧本”，《民族艺术》，2000年第3期。
用故事的眼光解释古史：论顾颉刚的古史观与民俗学之间的关系，《合肥联合大学学报》，2000年第2期。
刘姥姥、俳优与知识分子，《读书》，2000年第6期。
百兽率舞──论原始舞蹈的文化效应，《文艺研究》，2000年第3期。
“浑沌”的命运，《民族艺术》，1999年第4期。
礼仪制度与原始舞蹈，《民族艺术》，1998年第4期。
狐魅渊源考──兼论戏剧与小说的源流关系，《攀枝花大学学报》，1998年第1期；《人大复印资料：中国古代、近代文学研究》1998（6）。
禹步·商羊舞·焚巫尪──兼论大禹治水神话的文化原形，《民族艺术》，1997年第4期；《人大复印资料：中国古代、近代文学研究》1998（4）。
黄帝蚩尤神话探源，《民族艺术》，1997年第1期。
翩然起舞 羽化成仙──神话丛考之二，《攀枝花大学学报》，1996年第4期。
鼓之舞之以尽神——论神和神话的起源，《民间文学论坛》，1996年第4期；《人大复印资料：中国古代、近代文学研究》1997（2）。
翻译：
[英]简·艾伦·哈里森 著，刘宗迪译：《古代艺术与仪式》,生活·读书·新知三联书店2008年;
[美]彼得· S. 毕格著，刘宗迪译：《最后的独角兽》，吉林文史出版社，2004年1月。
书章：
孔子的民间情怀，三人编：《六十个孔子》，湖南文艺出版社2006年7月版。 :victory: :victory:
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