寄尸窑
这就是刘守华先生提到的寄尸窑。2003年7月摄从伍家沟到吕家河的路上。
[ 本帖由 小鹿纯子 于 2003-10-17 17:14 最后编辑 ]
转载："自死窑”不是“寄尸窑”
自死窑”不是“寄尸窑”2002-1-25
○黄忠富
十堰春秋
前不久，神农架一位从事地方文化研究的资深前辈提出“自死窑”是“寄尸窑”一说，我难以苟同。
前辈认为，“寄尸”是汉水流域人们的一种习俗，即死者所死的日子不好，不能下葬，家属就把死者寄到一个较安全的地方，等待能下葬的日子下葬。“自死窑”应该是这种寄尸的地方。他的理由之一是这种地方较安全；他的理由之二是“自死窑”内的凿痕是用金属工具在陡峭的石崖 上开凿，表明这是一个高度文明的社会，在这样一个高度文明的社会里，抛弃父母不可思议。
这观点听起来似乎很有道理，但仔细推敲就会发现于理不符。
首先我们看那个寄尸的习俗，这其实是汉民族的一个习俗，我记得曾不止一次从古典文学著作里看到这种停尸待埋的描写。汉水流域的人们称这种现象为“丘棺”，即把死者殓到棺材内抬到野外一个合适的地方用土和杂草暂时封起来，择日再葬。
丘棺待葬有两种原因：一种是死的月份不对，这种情况本来是可以下葬的，但不可以进祖坟。这些月份是农历的正月、三月、五月、七月、九月，死在这些月份里的人想进祖坟，只能等待下个月埋了。汉水流域有一句俗语：“正三五七九，动不得老坟土”(清明这一天不论)。
因这种情况待埋的，等待的时间一般都不会很长。冬天家属一般都会把死者一直停放在家里，而夏天因怕有异味虽会把棺材抬出门，但新失亲人，痛楚未过，家属一般不会把死者弄到荒郊野洼里，而是在房前屋后找个地方“丘”起来，以便早晚供奉。
以上情况是根本用不着什么“寄尸窑”的。
丘棺的另一种原因是死者死的日子不干净。即经过神婆巫汉或阴阳先生掐算，这一天犯煞，强行下葬会“伤及亲属”，有时会“连死三人”。因此停棺待葬就成为必然。
出现这种情况后何时能葬也是神婆巫汉阴阳先生说了算。少则三五日，多者一两月，这种情况家属都不会发急，参照死时月份不对的处理办法即可。
接着我们再看看“自死窑”的状况。从“自死窑”遗址的开凿情况看，没有采用爆破技术，全是靠凿子打出来的。“自死窑”的内在范围决定开凿时不能用人太多，有的只能是一个人工作，大点的窑最多只能两人同时工作。开凿时又直不起腰来。“自死窑”又都在坚硬的石壁上，开凿一个窑没有几月年余是不可能完工的。试问谁家里没死人就会知道以后死人日子会不干净提前开凿“寄尸窑”的?死了人后发现日子不干净再去开窑寄尸来得及吗?
再者汉水岸边有一些排列规则，分层分布的“自死窑”群，从开凿的手法上看，每一层都处于不同的历史时期，相当于现代土葬的分辈分埋葬的家族墓地 。“自死窑”如若是“寄尸窑”，一个家族里会同时死那么多人且都日子不干净?每一个辈分的人死时日子都不干净也难以自圆其说。
再说，研究历史现象时，民间口头传说也是重要的参考依据之一。汉江流域关于“自死窑”的传说流传甚广，妇孺皆知，而且众口一词是弃老所用。
“自死窑”对于我们来说确实是一个谜，好多现象都有待解开，特别是弃老现象和文明程度的关系。相信随着时日的进展，研究的深入，这些都会大白于天下。
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