复旦大学展示周之现任导师篇：郑土有
教授 博士生导师
郑土有，男，1962年4月出生于浙江省金华县，汉族。1980年9月至1984年7月就读于华东师范大学中文系；1984年9月至1987年7月就读于华东师范大学中文系文艺学专业，获文艺学硕士学位，师从罗永麟先生；1987年7月至2004年8月就职于上海市文学艺术界联合会民间文艺家协会，曾任《中国民间文化》编辑部主任、上海民间文艺家协会办公室及艺术室主任等职，期间2001年9月至2004年7月就读于华东师范大学对外汉语系文艺学专业，获文艺学博士学位，师从陈勤建先生；2004年9月始就职于复旦大学中文系，现为艺术人类学与民间文学专业博士生导师、民俗学专业硕士生导师。其中，2008年3月至2009年2月任日本神户市外国语大学客座教授，2008年10月至2009年3月任日本东京大学东洋文化研究所外国人研究员。目前兼任中国民俗学会常务理事、副秘书长，华东师范大学非物质文化遗产保护研究中心兼职研究员、上海市文联委员。
研究范围
主要从事民间文学、文艺民俗学、信仰民俗学及吴语地区民间文化的教学和研究工作。
开设课程
为本科生和研究生开设的课程有：《民间文学导论》、《民间文学经典导读》、《中国民间文学史》、《中国俗文学》、《民俗学原理》、《中国现代民俗学学术史》、《中国民俗文化》、《信仰民俗学》、《文艺民俗学》、《无形文化遗产保护》等。
科研成果
主要著作：主要著作（包括合著）
《晓望洞天福地：中国的神仙和神仙信仰》（陕西人民教育出版社1991年9月）
《中国城隍信仰》(合著，上海三联书店1994年2月）
《关公信仰》（学苑出版社1994年10月）
《牛文化与人生》（辽宁古籍出版社1996年1月）
《稻作文化与江南民俗》（合著，上海文艺出版社1996年4月）
《说福》（合著，山东教育出版社1999年12月）
《道教风俗谈》（合著，上海辞书出版社2003年12月）
《中国民俗大系•上海民俗》（主编，甘肃人民出版社2003年12月）
《中国民俗通志•信仰志》（山东教育出版社2005年5月）
《东方的罗密欧与朱丽叶——梁祝口头遗产文化空间》（合著，黑龙江人民出版社2005年9月）
《吴语叙事山歌演唱传统研究》（上海辞书出版社2005年10月）
《护城兴市——城隍信仰的人类学考察》（合著，上海辞书出版社2005年12月）
《梁祝传说》（合著，中国社会文献出版社2006年9月）
《浙江民俗史》（合著，杭州出版社2008年1月）
选编的民间文学作品集有《中国仙话》（上海文艺出版社、台湾泉源出版社）、《中外民间故事》（浙江文艺出版社）、《笃笃笃卖糖粥——100首上海弄堂童谣》（华东师范大学出版社）等。
主要论文
《冯梦龙的民间文学搜集整理理论初探》(《宁德师专学报》1985年增刊)
《论孟姜女形象的深表层结构》(《民间文学论坛》1986年第6期)
《论仙人和仙话》(《民间文艺季刊》1987年第1期)
《东王公的原型及其演变》(《民间文学论坛》1988年第5-6合刊)
《汉代仙话繁荣的文化渊源及其价值》(《民间文艺季刊》1988年第2期)
《质的区别:仙话与神话》(《民间文艺季刊》1988年第4期)
《稻作渔捞的生产方式与吴越文化的个性特征》(《浙江学刊》1989年第3期)
《中国神仙信仰的历史发展(上)》(《民间文艺季刊》1990年第2期)
《中国神仙信仰的历史发展(下)》(《民间文艺季刊》1990年第3期)
《拼凑的艺术──从“调”论叙事吴歌的形成和特点》(《民间文学论坛》1990年第2期)
《论民俗活动中的神仙信仰》(《民俗研究》1990年第3期)
《仙话:神仙信仰的文学》(台湾《中外文学》第十九卷第七期)
《仙化现象:中国民间神灵演变的独特规律》(《思想战线》1991年第2期)
《仙界:中国人理想中的“极乐园”── 论仙界的产生、发展及文化功能》(《中国民间文化》第2集,学林出版社1991年6月)
《冲突•并存•交融:上海民俗的产生及其特点》(《中国民间文化》第4集,学林出版社1991年12月)
《知名人士与民俗的形成》(《民俗研究》1991年第4期)
《中国古代神话仙话化的演变轨迹》(《民间文学论坛》1992年第1期,收入王钟陵主编《二十世纪中国文学史论文精粹•神话卷》，河北教育出版社2000年5月；收入苑利主编《二十世纪中国民俗学经典•神话卷》，325-345页，社会科学文献出版社2002年3月)
《中国做寿习俗的历史发展及其文化价值》（《中国民间文化》第7期,学林出版社1992年9月）
《城隍传说的产生发展与类型研究》（《中国民间文化》第11集,学林出版社1993年9月）
《道家思想、仙话与民间文化研讨会综述》（《世界宗教研究》1994年第1期）
《仙风道骨 书画风流九九翁——晏济元和他的书画艺术》（《上海艺术家》1998年第5期）
《关圣帝君信仰》（《上海道教》2000年第3期）
《试论壮族寿米缸、福寿亭民俗的古越文化意蕴》（《民族艺术》1999年增刊）
《论江南地区的稻禾神信仰》（与王恬合作，《民族艺术》1999年增刊）
《民俗学家陈勤建教授》（《广西民族学院学报》2000年第6期）
《论钟敬文对中国民间故事类型研究的贡献》（《广西民族学院学报》2002年第1期，收入刘守华、白庚胜主编《中国民间文艺学年鉴2002年卷》，华中师范大学出版社2004年12月版）
《中国AT433与AT411之比较研究》（《中国民俗学会年刊》，学苑出版社2002年7月，收入崔仁鹤先生编著的《韩中日说话比较研究》，韩文)
《皤滩古镇胡公殿庙会与信仰》（《上海道教》2002年第4期）
《中国两兄弟型（AT503E）故事形态分析》（《广西民族学院学报》2003年第1期）
《道教与民间信仰的对话》（《上海道教》2003年第4期）
《超越的魅力：〈华抱山〉在吴歌发展史上的地位》（《叙事史诗华抱山国际研讨会论文集》，时代文艺出版社2003年10月）
《口传文学的编创律则——以“调山歌”为例》（《杭州师范学院学报》2004年第6期）
《中国螺女型故事与仙妻情结研究》（《民俗研究》2004年第4期，收入崔仁鹤先生编著的《韩中日说话比较研究》，韩文）
《陈勤建民俗研究的轨迹和成就》（徐杰舜主编《金羊毛的寻找者》，黑龙江人民出版社2005年4月）
《中国民俗信仰研究史论》（徐杰舜主编《金羊毛的寻找者》,黑龙江人民出版社2005年4月）
《试论“调山歌”》(高福民、金熙主编《中国•吴歌论坛》，古吴轩出版社2005年7月)
《歌手和长歌》（高福民、金熙主编《中国•吴歌论坛》，古吴轩出版社2005年7月）
《冷眼旁观石库门》（《新民晚报》2005年11月21日）
《研究者、编辑家、出版商共同构建的学术空间——试论民国时期上海的民间文学研究与书籍出版》（《民俗研究》2006年第1期，人大复印《中国现代•当代文学研究》2006年12月全文转载）
《共生互荣：城隍信仰与中国古代城市经济关系研究》（《上海大学学报》2006年第4期）
《河水渐渐干枯的鱼：传统口传文学作品保护面临的挑战——以梁祝传说保护为个案》（陶立璠、樱井龙彦主编《非物质文化遗产学论集》，学苑出版社2006年10月）
《金山农民画的美学启示》（《杭州师范学院学报》2006年第6期）
《“养”与“变”的辨证：非物质文化遗产保护方法之我见》（文化部民族民间文艺发展中心编《中国非物质文化遗产保护研究》，北京大学出版社2007年1月）
《金山农民画的风格类型与基本特征》（与王睿合作，《上海工艺美术》2007年第1期）
《吴侬珠语传渔乡，村叟留歌韵味长——吴语叙事山歌生成的内在张力探微》（《苏州大学学报》2007年第2期）
《“自鄙”•“自珍”与“自毁”——关于古村落文化遗产保护的思考》（《云南社会科学》2007年第2期）
《中韩“天鹅仙女型”故事比较研究》（顾希佳、李慎成主编《中韩民间故事比较研究》，中国文联出版社2007年5月）
《黄道婆与上海民俗》（陈澄泉、宋浩杰主编《被更乌泾名天下——黄道婆文化国际研讨会论文集》，上海古籍出版社2007年9月）
《民间文艺走过寂寞》（迟志刚主编《2007上海文化漫步》，上海文汇出版社2008年2月）
《道教在“构建”春节习俗过程中的作用》（《上海道教》2008年第1期）
《石库门风情——李守白重彩画解读》（《中国艺术报》第117期）
《吴语地区“赞神歌”的现状及保护问题》（王恬主编《守卫与弘扬——第二届江南民间文化保护与发展（嘉兴海盐）论坛论文集》，大众文艺出版社2008年8月）
《若要夫妻同到老，梁山伯庙到一到——从梁祝故事看民间故事与俗信的互动关系》（周静书主编《梁祝文库•理论研究卷》，中华书局2007年10月）
《非物质文化遗产保护中的“儿童意识”——从日本民俗活动中得到的启示》（《江西社会科学》2008年第9期）
《城隍神职能简论》（史孝进主编《道学精粹》，上海辞书出版社2008年11月）
[ 本帖最后由 sabrina 于 2010-7-4 10:49 编辑 ] 土有老师上课很有趣哦。 土有老师平易近人~楼上所言定然不虚:lol 为这个“定然不虚”，诚挚邀请你来复旦听阿土老师的课:) 上次阿土老师来我校为毕业生答辩，有幸旁听，老师给人的感觉很是亲切:) 不要被土老师的外表所迷惑，严格起来那也是不同凡响。 发两张郑老师在日本期间的照片。
广岛三次市调查信原田乐。
探访日本民俗学之父柳田国男故居。 照片真是神气啊，尤其是第一幅。
土有老师是我们上海中青年民俗学研究学者的模范，资历很老很深，学习土有老师是我们的首要任务。
我们有更多土有老师这样的中青年学者，上海的民俗学就会产生更大的影响力。 郑老师，很黑很健康。
回复 9# 贾利涛 的帖子
你以后经常做田野，也能“很黑很健康”:) 原帖由 黛草春秋 于 2010-7-4 22:38 发表你以后经常做田野，也能“很黑很健康”:)
去年到上海开会，初次与土有兄相遇，竟一时无话可说。于是便说，“怎么就这么黑呢？唔，真黑。”土有兄大概也说不出原因，于是便憨厚地笑。
回复 6# 贾利涛 的帖子
对啊对啊，阿土老师在我们学生的开题与最终答辩时往往微笑着犀利~~~对大家论文的进步帮助很大呢。 郑老师田野调查的功夫很了不起。看来我不晒黑点儿是不行的。下次如有幸向老师请教，老师可能会奇怪的说：“你也做田野调查”！ ;P 看来你很白啊