【转载】从《狸斑童谣》说起
『闲闲书话』从《狸斑童谣》说起作者：二水居士 提交日期：2004-10-23 15:26:00
从《狸斑童谣》说起
大学时代，选修中国古代文化课程，曾回忆过一些童提时代游戏时咏唱的歌谣。其中一首，还记录了游戏规则。童谣的歌词，则想当然的按照同音相附庸，自以为得其真义。记得当时是这样写的：
跌跌绊绊，绊到南山。
南山北斗，雨中杨柳。
断足续足，飞兔逐肉。
附记：四五孩童联臂席地而坐，足一伸一曲。其一站立，手持棒枝，边点击他童伸展之足，边作歌谣，逐字轮点唱白，他童应和，歌尽之末字，适中者站立，代之歌者。每棒枝过处，伸曲之足相换，使其棒枝空击，不为中，有类击鼓传花，或类踏歌。游戏以女童为多，间有男童参与其中。
童谣四言六句，分三个层次。三个层次之间似乎又有着内在的联系。然究其真切含义，却又不甚分明。“跌跌绊绊”、“断足续足”似乎与“足一伸一曲”这个游戏本身发生着关联。 “南山”、“北斗”、“雨中杨柳”三个意象组合，与当年流行校园的朦胧诗比较接近。记得当年也写过一些除了自己之外，谁也看不懂的所谓朦胧诗，总觉得，自己苦心营造的意象组合，无法与之相媲美。于是，自己觉得已经读懂了这首童谣。大致含义像是在述说着一个几近《老人与海》的故事。老猎人“跌跌绊绊，绊到南山”，不管白天黑夜（北斗除了黑夜的象征，还带些神秘色彩，南山虽则具象，但在另一类歌谣或传说中，譬如《鸟语》里，“南山有只虎咜羊”等，在幼小的心灵里，同样具有神秘力量），刮风下雨，即便受了伤，还飞兔一般的追逐野兽。“断足续足”除了与游戏相合外，似乎在告诉我们老猎人饱受创伤的艰辛了。儿时玩来，兴奋异常，当年记录时，却带着一丝悲怅。这份悲怅，烙在当时的诗一般季节的心灵之中，无疑影响着日后我的长成，也让我关注起有别于“琴雅”之外的“野音”来。
之后，友人刘道远先生为研究天干地支中的音乐元素，记录过他儿时的这首童谣。刘先生自小生活在嘉兴，他记载的童谣与我儿时不同，自在情理中。概童谣口耳相传得以传承，传到别处，自会有些许异样。而让我惊诧的是，他记载的这首流传于嘉兴的童谣，居然于清初大学者朱彝尊记载的同样是流传于嘉兴的这首童谣，却大相径庭。
刘先生记载的嘉兴童谣为：
点点斑斑，翻过南山。
南山北斗，水界铜关。
狸猫含煞，杨柳凿脚。
《笑我贩书》中记载庞先生在秀州书局回忆的一则童谣，也许与刘先生同住嘉兴的缘故吧，除了部分词语音译有异外，音几乎相近。可见他们的童谣还是忠于记忆的。庞先生记录的童谣：
点点斑斑，扳过南山。
南山北斗，水进洞畈。
眉毛阿山，杨柳属足。
而朱彝尊撰《明詩宗》，录有明代童谣《狸斑童谣》却是另一番面目：
狸狸斑斑，跳过南山。
南山北斗，猎回界口。
界口北面，二十弓箭。
朱彝尊在他的另一部著作《静志居诗话》中，也载有此谣，并作注云：“此余童稚日偕闾巷小儿联臂踏足而歌者，不詳何义，亦未有验。”
为行文便利，我姑且将自己大学时代的那首称之为“断足”谣，刘先生记载的称之为“凿足”谣，庞先生记载的称之为“属足”谣，朱彝尊记载的称之谓“狸斑”谣。
“断足”谣与“凿足”、“属足”谣，基本处于同时代的浙江民间。因而，有许多相近的元素。前三句“跌跌绊绊，绊到南山。南山北斗”与“点点斑斑，扳过南山。南山北斗”音基本相近，“雨中杨柳”中的“杨柳”，在“杨柳属足”、“杨柳凿脚”中得以印证，“断足续足”之“续足”也于“杨柳属足”之“属足”同音。当时以为，或许是自己过于充作解人，在音译过程中掺杂了过多的“朦胧诗”因素吧。对童谣前三句，我开始认同“点点斑斑，扳过南山。南山北斗”这种说法了。而对“属足”谣中“水进洞畈。眉毛阿山”或“水界铜关。狸猫含煞”等不敢认同。
而朱彝尊“童稚日偕闾巷小儿联臂踏足而歌”的“狸斑”谣，除了“南山”、“北斗”、“斑斑”等元素与“断足”谣与“凿足”、“属足”谣相近外，其他几无相同处。而朱彝尊“不詳何义”的这种朦胧意味的“义”，在我看来，却与我的“断足”谣十分的相近。“狸狸斑斑”、“猎回界口”、“二十弓箭”等等，分明还是在述说着那个类似于《老人与海》的老故事。
近来，翻阅《吴越春秋》之《勾践阴谋外传》，其中越王问弹于陈音，陈音曰：“古者，人民朴质，饥食野兽，渴饮雾露，死则裹以白茅，投于中野。孝子不忍见父母为野兽所食，故作弹以守之，绝野兽之害。故歌曰‘断竹续竹，飞土逐肉’之谓也。于是神农皇帝，弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威四方。”云云。让我惊讶的是，这首出自楚人陈音之口，由后汉赵晔记载于《吴越春秋》的“断竹续竹，飞土逐肉”，与我“断足”谣中的“断足续足，飞兔逐肉”发音何其相识！
赵晔字长君，会稽山阴人。他生活于东汉年间，曾弃官学诗，由于带着诗人气质，他在记录距他远去450余年前那段可歌可泣的吴越争霸史时，对流传于吴越楚地的乡人野音，自然格外的关注。当然，一方面由于历史的久远，另一方面，吴越期间，书不同文，言不同音，吴越之地，或作鸟篆，“人民鸟语”，它所记载的“吴歈越吟”是否就是原歌原调，还是值得质疑的。因为陈音所言孝子作弹，早于神农皇帝的“弦木为弧，剡木为矢”，刘勰在《文心雕龙。通变》中言：“黄歌断竹，质之至也。” “断竹续竹，飞土逐肉”句在刘勰审美中“质之至也”，在而今看来还是能引起我们的共鸣。但仅据此判定，此歌系“黄歌”（自然不是扫黄打非的黄），意思是皇帝时代的流行歌曲，未免有些武断了。但我们可以肯定，“ 断竹”这首歌词，起码在赵晔生卒年间，应该已经开始在浙江一带流传了。至于流传的是否就此两句，或者赵晔只为了行文简洁，没有引用歌词的大部分，也或不可知。
二水儿时在奉化棠岙的山村长大，那里旧称连山。据县志记载，连山江姓先民，唐光启２年自诸暨漾沙坑迁入连山苕霅，后在连山棠岙生息繁衍。山中的日子，“民以垦辟为事，凡山巅水湄有可耕者，累石堑土，不以为劳”，可见也足以自给的。而饥荒时，也有“麻骨党”“吃大户”的记载，1958年，还发生过土制松树炮去邻村抢米的风暴。外面世界的人罕有与之沟通交往，而今，尚有人一听棠岙来人，还戏称棠岙石卵。明景泰年间，高丽人崔溥旅行至此，在驿站遭人抢劫，连山驿站所在地，就设于棠岙。一个异乡人，带着对中华文化的崇敬之情，居然在深山之中唯一设有官驿的所在，公然遭到抢劫，可见山野人的不开化了。也许就是这种与世隔绝，才保留了童谣的质朴吧。为先民在这段涉外民事案件中扮演的不光彩角色脸红之外，我们有理由相信，先民中的无忧无虑的群儿，在唐光启年间，或许就是唱着二水儿时唱过的“断足”谣，从诸暨来到了而今的生息地。除却自己年轻时的无知无畏和朦胧的幻想，那段“断足”谣在而今看来，或许应该更正成如下的歌词：
点点斑斑，扮到南山。
南山北斗，雨中杨柳。
断竹续竹，飞土逐肉。
同样，姑且将这更正后的童谣称之为“断竹”谣。
“点点斑斑”显然比“狸狸斑斑”更适儿童。或许小先民们当年唱得也许就是“狸狸斑斑”。或许“狸狸斑斑”是文人的附雅之作。这且不论。但无论是“点点斑斑”或者“狸狸斑斑”，不管是何种斑纹，都是先民打猎时，所穿的兽皮衣，一种近乎动物本能的保护色。而“弓箭”一词，则是由“断竹续竹”转译而来无疑。“断竹续竹”是对原始人弓箭制作工艺的形象描述。“飞土逐肉”中的“肉”，原文写作“宀工八”三字节的竖排，与“空”字只是排列上差异。“飞土”也许是描述追逐野兽时尘土飞扬的场景，“逐肉”或是围剿洞中困兽吧。“断竹续竹，飞土逐肉”应该是古朴的两言体风格，与上文或有风格不统一处。这在童谣民歌中也是常见的。也许赵晔生存的时代中，儿童所唱的童谣，“点点斑斑，扮到南山”该是另一景象了。但无论如何，“断竹”谣却完整地保留了“断竹续竹，飞土逐肉”这一“质之至也”的古越歌谣。这是一件值得十分关注的文化传承现象。
“弓箭”在此童谣的出现，最早见诸元至正年间《燕京童谣》之《古今风谣》中，朱秋枫先生在《浙江歌谣流源史》一书中有载：
脚驴斑斑，脚踏南山。
南山北斗，养活家狗。
家狗磨面，三十弓箭。
此歌词记载时间早于朱彝尊三百余年，一则流行于燕京，一则流行于江南，风雅俚俗，不可同日语。因为有“脚驴斑斑”，姑且称之为“脚驴”谣。
无独有偶，同在浙江，朱彝尊之后近二百年间，由“脚驴”谣的“三十弓箭”，改为“狸斑”谣的“二十弓箭”，到了光绪《 黄岩县志》竟然成了“四十弓箭”。该县志记载的童谣曰：
点点班班，班过南山。
南山北斗，鲶鰗张口。
四十弓箭，羊毛被线。
半边鼓，马蹄脚，
驴蹄马蹄，斫只狗脚蹄。
这首童谣，不但出现了“驴蹄马蹄”，还出现了“狗脚蹄”，姑且称之为“狗脚蹄”谣。
“狗脚蹄”谣，比“狸斑”谣晚近二百年，但同为浙江省内，而比“脚驴”谣晚了近五百年。在弓箭上，虽则数字时多时少，可见还是一脉相承的。在狗与驴面上，却与“脚驴”谣有着隔代渊源。“点点班班，班过南山。”虽则记录上文字有差异，却与“断足”谣、“凿足”谣、“属足”谣有脉承现象。
1933年3月，周作人在北京大学《歌谣》周刊第十号上发表《读〈童谣大观〉》一文，列举了元代至正“脚驴”谣、朱彝尊“狸斑”谣，并记录了当时流传于绍兴的《铁脚斑斑》童谣：
铁脚斑斑，斑过南山；
南山里曲，里曲弯弯。
新官上任，旧官请出。
他说：“可知此歌，自北而南，由元至清，尚在流行，但形式逐渐不同了，绍兴现在的确有这样一首歌，不过文句大有变更．不说“狸狸斑斑”了，《儿歌之研究》中说，越中小儿列坐．一人独立作歌，轮数至末字，中者即起立代之”、“此本决择歌，但已失其意而成为寻常游戏者。凡竞争游戏需一人为对手，即以歌决择，以末字中者为定。其歌词率隐晦难喻，大祗趁韵而成。所以把这一首《狸狸班斑》当作现代绍兴的儿歌．实在是不妥当的”。我们暂且不管此歌谣是否能当作现代绍兴的儿歌这个问题，这还是交给现在的绍兴师爷们去抉择吧。因为歌中第一次出现了铁脚，且将称之为“铁脚”谣。
同系绍兴人，生活年代大约也与作人先生同时代，娄子匡在《越歌百曲》记录的《铁脚班班》确是这样的：
铁脚班班，班过南山。
南山里曲，里曲弯弯。
新官上任，旧官请出。
此谣与知堂先生“铁脚”谣相近，只“班”、“斑”之音误，姑且称之“铁脚班”谣。两只铁脚中“里曲”、“弯弯”都明显带有绍兴口音。“新官上任，旧官请出”也符合绍兴师爷的职业习惯。
顾颉刚在《吴歌甲集》记载《踢踢脚背》与两只“铁脚”谣也有一定的承继关系：
踢踢脚背，跳过南山。
南山扳倒，水龙甩甩。
新官上任，旧官请出。
水渎汤罐，弗知烂脱落里一只小弥脚节头。
嘉兴人的“点”演变为绍兴人的“铁”，进而到了苏州，成了“踢”，大凡也与方言相关。“扳倒”显然是“北斗”的吴译，说话嗲声嗲气地吴中男人，肯定不会想去“扳倒”南山的。“水龙甩甩”与“凿足”谣、“属足”谣之“水界铜关”或“水进洞畈”音也相近。孰是孰非，无从论证。同系一个“水”字，却也印证了“断足”谣或“断竹”谣中“雨中杨柳”之“雨”字。“甩甩”两字在吴越念“患患”，与两只“铁脚”谣之“弯弯”也近音。新官旧官更与铁脚相一致。“一只小弥脚节头”句，明显带有苏州无锡一带的糖醋排骨风味。为此，姑且称之为“小弥脚节头”谣。
顾颉刚先生在刘万章先生编著的《广东儿歌甲集》一书序言中说：“我们可以知道歌谣是会走路的：它会从江苏浮南海而至广东，也会从广东超东海而至江苏。”是的，这只童谣，不但会走路，而且还长了翅膀。我们不妨再罗列此童谣在各地的传唱歌词，也足谈助。
《中国歌谣集成。浙江卷》载有流传于浙南永嘉一带的《点指板板》：
点指板板，点到南山。
南山北斗，点到渠口。
谁能做官，做官要清。
做官勿清，不如烂铁打钉。
铁钉好回炉，赃官害人精。
我们姑且称之为“烂铁”谣。
白寿彝 1929年5月出版的《开封歌谣》之第32首：
点点逗逗，老末咳嗽，
搬砖打瓦，克住老侉；
老侉吃葱，克住蜈蚣，
蜈蚣吃葱，Derlou一转
原注：咳，ko音。克住=捉住 。老侉，北方人之称。
附记：----“捉迷藏”时，先由一人伸出右手，愿作此游戏者都伸一指点其手心内，此人便急声唱此歌。唱完急合其手，其手被捉之人即被蒙住双眼，开始作“捉迷藏”游戏。这是一首只图顺口的歌，内容无甚意义。
我们姑且称之为“蜈蚣吃葱”谣
陈元柱1929年4月出版的《台山歌谣集》之第171首：
点之业业，梅花落碟，
金水银容，银水洗碟；
青布包白布，籽粒包酸醋，
中面出大路。
我们姑且称之为“梅花”谣
谢云声1928年7月出版的《闽歌甲集》卷上（福建东南西南部）第61首：
点点叠叠，桃花流利，
红的红，赤的赤，
开红花，结果赤。
原注：通行平和，群儿作迷藏之戏，各出一手，置于上，令一人唱此谣，轮点之，若唱之末字，适点其手，则当手捧前襟，自蔽其目。
我们姑且称之为“桃花”谣
张乾昌1929年12月出版之《梅县童谣》第79首：
叮叮当当，舂米舂糖，
叔姆筛米，伯姆筛糖，
担上担子，一跌鳞光。
原注：鳞光，干净。
我们姑且称之为“舂米舂糖”谣
刘万章编1928年出版的《广东儿歌甲集》收有相近的两首，
其中第47首《点脚冰冰》：
点脚冰冰 ，男在南山 ；
鲤鱼虾公；牛蹄马蹄；
是但叔买：一只烂臭猪蹄。
我们姑且称之为“烂臭猪蹄”谣
另外第49首《点至崩崩》：
点至崩崩，崩崩在东，
鲤鱼下冲，猪骨鱼肋，
肋肋鱼腮，时时缩埋一个脚仔。
原注：“冲”与涌同，“缩埋”即缩住
我们姑且称之为“缩脚仔”谣
娄子匡1928年8月出版的《绍兴歌谣》也收有相近的两首，其中第61首：
点点窝蜗，老鼠盘窠，
花猫来咃，吱吱唶！吱吱唶！
我们姑且称之为“老鼠”谣
另外第71首：
点点触触，桃花满月，
老嫚走过，鱼蔡 鱼溜过，
一蓬豁胱。
原注：触，读“蓄”。老嫚，就是喜娘。鱼蔡 鱼，就是白鲦。
姑且称之为“桃花鱼蔡 鱼”谣
魏应麟1929年6月出版的《福州歌谣甲集》第44首：
点，点，督，督，
桃，花，李，出，
小，人，君，子，
满，江，拍，粪，捉。
原注：此词大似崔花酒令。其法团聚多数之儿童，由一人司唱，常时以指依次遍点群儿，每字一人，孰被点为“捉”字者，则群儿均拍手欢呼，加以讥、罚。“满，江，拍，粪，捉。”谑词也，俗称粪沉淀粘着于底层者为“捉”。
我们姑且称之为“满江拍粪”谣
最有意思的是叶德均1929年7月出版的《淮安歌谣集》第6首
玎玎珰珰，敲锣烧香，
谁人放屁，烂落肚肠！
一根竹子劈四枒，
不是你来就是他。
附注：此系儿童对放屁的人一种“抉择歌”，以一个字指一个人说着，如数到“他”字就断定这个人放的。
放屁本是人的正常生理功能，文明人视作不雅，常常想尽办法掩盖之，有笑话说，有一撒屁者，欲掩盖其撒屁真相，故意挪动竹椅，发出响声，友曰：“不如第一声象！”一粲！以模拟声响以掩盖撒屁，除了声音不能高保真外，其臭味还是无法掩盖。更何况历来有“响屁不臭，臭屁不响”说。响屁尚欲掩盖，臭屁就干脆撒谎抵赖了。这在生活中，特别在文明人身上常常发生。当然，撒屁如撒谎，这种虽属不雅，还够不上道德或法律去规范之。而顶真的儿童，于是就采用类似原始人“神断”的办法，用歌谣来抉择谁是放屁者，虽于理不通，还不失为大雅游戏。试想，童言原本无忌，童心原不可欺，限于没有高科技测慌仪或测屁器，他们还能捂住臭气，开心的唱歌来决断撒屁者。真大雅之戏而！！我们姑且称之为“放屁”谣
其实，不特儿歌会走路，一切传统文化，都会走路，而且还会长翅膀，会飘洋过海。太极拳便是这样一种会走路，会飘洋过海的传统文化。
这些会走路、会飘洋过海的文化，在飘走过程中，参与着各地的传统民俗，形成别样的，与原本不同的风格，本也用不着惊诧。儿歌如此，太极拳如此，其他的文化同样也如此。只是在太极拳界，近来一些人喜欢讲究门派，有了门派，似乎就与正宗相关了。于是我们也不妨干一把时髦，将以上童谣，根据童谣音义略尽的，分成几大门派，来简略的分析一下各大门派的风格特征。
以上凡二十一首童谣，第一大门派理应是“南山北斗”派。这一门派下，罗列以下几个支派：“断竹”谣、“脚驴”谣、“狸斑”谣、“断足”谣、“凿足”谣、“属足”谣、“狗脚蹄”谣、“烂铁”谣。这一门派，传承历史悠久，有资料记载的应该从元明开始。历代都有文人学者参与其中，童谣文字编译过程，文字相对文雅。除了“烂铁”谣，已经不再有狩猎这层原始的含义外，其他多少还保留着与武术相关的“弓箭”概念。相对太极拳来说，有点像是杨氏太极拳。这个意义上说，“断足”谣便是二水之前所练的太极拳了。自我感觉十分的良好，实际上，除了上身的运动外，两足没有体会太极拳的要领。还美其名曰“拳打卧牛地”。太极拳一旦失去了足的功能，无疑于“断足”谣半的瞎编乱造。
第二大门派无疑是“官方”派。 “官方”派之中，“南山北斗”派里的“烂铁”谣也属其中。原本没有了与弓箭相关的武术内涵，而且还有“谁能做官，做官要清”等等的套话。除此之外，“铁脚”谣、“铁脚班”谣、“小弥脚节头”谣等，都是在“新官上任，旧官请出”之间做文章。太极拳界，这种不在练拳上下功夫，苦心钻营于新官旧官之间的门派，实在太多。不说也罢！
其他小门派就无法归类，姑且分别称之为“梅花”派、“桃花”派、“老鼠”派、“桃花鱼蔡 鱼”派、“满江拍粪”派、 “烂臭猪蹄”派、“蜈蚣吃葱”派、“舂米舂糖”派、“缩脚仔”派、“放屁”派吧。相对于太极拳界，也同样有着“梅花”派太极、“桃花”派太极、“老鼠”派太极、“桃花鱼蔡 鱼”派太极、“满江拍粪”派太极、 “烂臭猪蹄”派太极、“蜈蚣吃葱”派太极、“舂米舂糖”派太极、“缩脚仔”派太极甚至“放屁”派太极！这些门派的太极拳大多几经象这些童谣一样，内容“内容无甚意义”，或者牵强附会，或者庸俗不堪，或者如烂臭猪蹄，或者满江拍粪，或者蜈蚣吃葱，甚至干脆就是在“放屁”。根本失去了太极拳应有的内涵。但却一代又一代的继续着他们的传承。无知的幼儿，还一代又一代津津于游戏之中。
造成太极拳此般现状，就像《狸斑童谣》的各地传承一般，无非有以下三个方面：继传人的本身素质和承继人本身素质以及大环境所限。
继传人本身没有得到真传，不知所传文化的深层含义，只听其音，不解其义，就像太极拳，只会拳架，不知每一招式的含义，这一脉的传承，日久之后，就像童谣演变成为“放屁”谣一般的可笑。
承继人本身素质本身素质有限，没能理解继传人的真意，任意凭借自己的主观想象，牵强附会就难免发生。就像二水早期所理解的“断足”谣一般，那么，在太极拳界，就不难出现“断足”太极拳了。
有大环境因素造成文化断层，带有明显的时代特征。“官方”派童谣和与之匹配的“官方”派、学院派太极拳，就是明显的例证。不提！
文字扯动拉西，只想谈谈文化传承中的种种现象。太极拳作为一门非物质文化遗产，在传承过程，也自然会出现各种怪异。只就文化谈文化，没有丝毫贬低各门派之意。请好事者千万不要一一对号入座！
RE:【转载】从《狸斑童谣》说起
『闲闲书话』听祖母说的桑梓端阳谣作者：江右小狂生 提交日期：2004-6-22 7:50:00
??五月五日五
天师骑艾虎
神疫归天去
瘟疫归地府
五月五日端午节
二十四字白如雪
白白白
白白白
蛇虫女子高山歇
附，偶的故籍是江西丰城，别称剑邑。
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