河南汤阴的一次丧礼
一场隆重的丧礼李丽暨南大学中文系02级
“礼是传统，使整个社会历史在维持这种秩序，礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的本色。”
——《乡土社会礼治秩序》
古人过世，以入土为安，究其根源，恐怕与地理环境有关。历史学家所考证的人类起源的源头多在土壤肥沃的两河流域，如位于黄河流域的大汶口文化（距今4500年~6400年，现在山东泰山南麓泰安市郊大汶口镇）、位于长江流域的河姆渡文化（距今约7000年左右，现在距宁波市区约２０公里的余姚罗江乡河姆渡村附近），这些地方气候温和，土地肥沃，便于农业耕作，有利于人类的产生，从而使人对土地有了极大依赖性：“像植物一般的在一个地方生下根”（费孝通《乡土中国》），这不同于古希腊的“海洋文化”。由于古希腊临海，进行海上开发便成了促进古希腊文明发展的重要因素，因此土地对人们的制约不像中国那么大，所以不像中国社会那样具有“乡土性质”。
虽“以入土为安”，但在入土之前却有着非常复杂繁琐且成系统的丧葬程序：初终、入殓、停灵、祭吊、出殡、下葬等（这些可能因地域不同而有差异，但大体相似），这是一种传统，与儒家文化对中国的深远影响有莫大的关系。孔子认为：“入则孝，出则梯。”（《论语 学而》，意即人要孝顺父母，敬爱兄长，达到这个要求后，再去学习文献），于是有了“无刑之数三千，罪莫大于不孝“（《吴虞集》，四川人们出版社1985年版），“惟送死，乃大事也”（《怀安县志》），通过繁琐的丧葬来显示生者对死者的无比哀悼之情。
随着社会的发展，这种民俗在城市已经趋于消失了，恐怕只有在“生于斯，长于斯，老于斯”的乡土社会才能发现。作为一个城里人，我有幸参加了一次这样的丧礼，现介绍如下：
自始至终祭吊
去年年底，我回老家——河南省汤阴县过年。我七十多岁的奶奶在老家生活，所以每年我和爸妈都要回去。
年初一，就有人不断地来奶奶家给她拜年了。他们在门外就大喊：“大娘，给你拜年了！”说着便乐呵呵地走进屋里来了，可东院的五叔、六叔进屋什么话都没说，径直跪下了。奶奶一看，似乎明白了：“你娘没（读‘莫’音） 了？”“年二十七过的。”为了使其他人过一个祥和的年，当地人都要等除夕夜过了才给人报丧。即使死者没在年底过世，当地也有“停尸”的风俗：不急于将死者入葬，而是要把尸体防止一段日子再入藏，少则三五天，多则一个月、三个月，一般来说，时间越长，表明对死者的依恋越多。为了防止尸体腐坏，家乡专有水晶棺出租。
年初一下午，我们西院（注：我的家乡在汤阴县城关镇的张庄村，村上张姓居多，姓李的只有我家和东院两家，在我太爷那辈两家合家了）的人便去东院大奶奶（死者）家吊孝了。
到了那里，我发现院子里已搭起了一个灵堂。灵堂门外左边摆放着一尊棺材，右边立着一匹纸糊的驴（因为死者是女性，所以用驴，若为男性，则为纸马）。（1）大奶奶头朝南平躺在一张铺有草席的床上。谷草为每岁一根，用白纸盖上面部，在床西边跪着的是我西院的四个姑姑、两个婶婶。费孝通在《乡土中国血缘和地缘》中说，“方向上分尊卑——左尊于右，南尊于北”，看来这样的格局也是颇有讲究的。
她们一见我奶奶进去，便哭了起来，口中喊到：“娘啊娘”，奶奶也朝北跪在尸体前，同样喊着死者的姓名大声哭，我的爸爸、叔叔们则在灵堂外半跪着。《礼运》载：“及其死也，升屋而号，告曰‘皋某复！’然后饭腥而苴孰。”按，皋者，疏云：“皋，引声之言，某者，死者姓名。”复者，返也，言北面长呼告天，使某返也。这样才能充分显示出生者对死者的依恋。
自那天起，我们一大家人便全都到东院吃合伙饭了。按当地风俗，至死者入土日，吃的要清淡、简单：早餐——粥，午餐——面条，晚上——豆浆，在我们村上，这是定例，无论社会地位，无论辈分，这点可见《檀弓》：“悼公之丧，季昭子问于孟敬子曰：‘为君何时？’敬子曰：‘食粥，天下之大礼也。’”古事事尚等级，独此平等也。
初二那天，奶奶特意找来了村上一个最有资格的丧事主持者来统筹。主事的说：“这人死了，咱可不能简单了事，凡事都要有个规矩——东院的男的去通知亲戚、后代们，女的缝制孝衣、孝帽；西院的男的去联系唱小戏的、吹响器的，女的搓麻绳。”可见，他对这样的事情了如指掌。听了分配，大家便各忙各的了。
初三这天，院子外就搭起了戏台，一大早唱戏的就来唱了，刚开始唱的是时下流行的歌曲，如《走进新时代》、《好人一生平安》等。唱的人调子不是很准，但完全唱出了真情。唱了几首后，便改为唱地方戏（豫剧）了，唱的时间要比歌唱的时间长，因为当地人喜欢听。那次唱的是“穆桂英挂帅”选段，从早上9点一直倡导了中午12点。这个段子是村上的老老小小最喜欢听的，也是爸爸和叔叔们为死者特意选的。
别人从远处听到戏声，就知道有人在办白事了，认识死者的就会来吊唁，不认识的也会来听听戏，看看办丧事的情形，评说一下：“这家办的规模挺大的！”“出了不少钱吧？”。为此，我们两院的老老小小全都披麻戴孝，非常正式。不过穿戴有些许不同，一般人只要看一下孝子贤孙的穿戴，就可以看出他（她）与死者的关系了：
与死者关系 头 腰 手 脚踝
第一代 直系 缠白布条，系在头的正后方 系白布腰带 拿草鞭
旁系 缠白布条，系在头的的左侧 系白布腰带 拿草鞭
第二代 直系 戴白帽 系白布条（女）
旁系 戴白帽 系白布条（女）
第三代 直系 系白布条 系白布条（女）
旁系 系白布条 系白布条（女）
第四代 戴黄帽 系白布条（女）
（一般五代以上的就很少了，如果有第五代的穿戴与第四代相似，只不过戴蓝帽）
在灵堂外，要有一个直系的男性“端盘子”，（用盘子收取吊唁者的纸钱），然后端到灵前烧，同时给屋内的报信：“有客（男性）”或“堂客（女性）”。吊唁方式男女不同：女的要走入内堂，跪到死者面前大哭，男的不用哭，只要跪在外堂或鞠躬即可，符合“女主内、男主外”的传统。
入殓出殡
尸体停放了七天，主事者同奶奶商量，说毕竟是过年，让生者过一个安生年，尸体还是不要停那么久好，奶奶同意了，于是决定初三晚入殓，初四下午出殡。
《丧大记》有载：殓前先浴尸沐头，这个工作是由我的姑姑、婶婶完成的，当晚，她们就给死者沐浴、更衣，穿上早就准备好的寿衣，还给死者戴上了凤饰。之后，五、六个壮汉一起将棺材抬入灵堂内，连人和席一同放入棺材，而我的奶奶就在一边看尸体摆放的位置。奶奶说:“这‘人’在里面，要居中平躺，眼睛不能‘看’到脚”，于是她就从多个角度去看，不厌其烦,主事者就在旁边按奶奶的要求移动尸体。待放好后，也不急于盖棺，主事者先在棺内洒很多纸钱，这是为了“疏通阴间”和她在“阴间”之用，死者的女儿还要再一次给死者净面——这是盖棺之前的最后一道工序了。我的姑姑们每人拿一块新毛巾，在一个空盆子中象征性的蘸一下，再拿到死者的面前去擦，一边擦还一边喊：“娘，给你净净面，干净了好上路！”这些完后，就要盖棺了。盖棺时，孝子贤孙们全体跪下，集体痛哭，哭声之悲让观看的人都落下泪来，因为从此生者与死者阴阳两隔。
初四中午一点，准备出殡了，主事者先杀了一只毛色纯白的公鸡，据《周礼 春官 鸡人》载：“面禳衅，共（供）其鸡性。”面禳是指四面皆禳，禳者是专指驱邪除恶的祭祀，衅是属，即以血牲祭祀宗庙，可见自春秋时起，遇辟恶之祭就用鸡作牺牲了。待鸡血流尽，出殡就开始了。
出殡的场面最壮观了，我们两个院子的老老小小，还有死者的远亲、近亲，一百多人全部参加到出殡队伍里来了。出殡队伍的排法颇有讲究：走在最前面的是死者的遗像（由直系第三代男性捧着）、接着是棺材、吹响器的、拿花圈等祭祀品的、孝子贤孙们（男的在前，女的在后，男女队伍分两列——一列是死者男方人，一列是死者女方人，按辈分来排），所有人除了吹响器的，全要一边走，一边哭，一边喊死者，浩浩荡荡，悲悲戚戚。
在走到墓地之前，出殡队伍要绕村上主要的街道一圈，这是为了给一些没时间来吊唁的人最后的一次吊唁机会（有铺张声势之意）。如果有人来吊唁、烧纸钱，所有的人都要跪下，直至纸钱烧完才可以起身，棺材要在烧过的纸灰上过；如果遇到十字路口，队伍也要停下来，烧些纸钱，据说这样是为了让死者可以找回回家的路。绕完一圈后，队伍变直奔墓地走去，速度也快多了。
下葬祭奠
棺材入土也颇有讲究，因为我的大爷爷去世比较早，所以大奶奶要埋在他的旁边。虽然现在不分男尊女卑，但大奶奶的棺材绝对不可以高过大爷爷的，为此，主事者还特意要帮忙的将棺材锯下了一大截。
待棺材入土后，孝子们手拿铁锹，围成一圈，给坟墓内填土，而女的则在一边跪着痛哭，再加上燃烧着的花圈、响着的丧曲，场面好不凄凉！
这还不代表丧事就完了，古语云：“生事毕而鬼事始。”我的家乡要进行“做七”的祭祀活动：逢一个七天孝子贤孙们带上香、铂、食品去坟上祭奠，直至七七四十九天为止。
这样一场丧礼才告一段落。
参加了之后，我问奶奶：“怎么这里的规矩那么多？”，奶奶说：“那没办法，别看汤阴县城小，规矩还是挺齐全的，这都是传统，现在还少了很多呢！”
是啊，汤阴是一个小县城，又在经济相对比较闭塞的中原地区，所以才能够长时间的保持这种丧葬民俗，中国文化传统在这里比在城市里保留的更完整，也更有意义。
注：（1）当地习俗认为，凡享年50岁意识的老者因病而死为寿终正寝，对于这种正常的死亡，家人早就有了物质的、心理的准备，如寿衣、棺材、埋葬地都是早就准备好了的。
[ 本帖由 刘晓春 于 2004-12-28 23:44 最后编辑 ]
页:
[1]