RE:海丰之行
看了这里论坛许久的文章，深感人微言轻，不敢乱说话，今天终于忍不住要问问施大侠：为什么学这些算命风水的要看那“八九点的太阳”啊？ :cool:还有那“对太阳礼拜”有什么作用啊？您当初学的时候有看那发呆的太阳吗？ :P
其实，问了一些人，看了一些资料，似乎相貌言行举止的确是有很大部分的生活习惯因素，还有就是什么“天庭发亮”，这个人现时顺利，油脂分泌得多，不就发亮了吗？这些都似乎是可以解释的，也就是生活痕迹吧，这一点，西方有行为心理学之类的书，比如领带颜色与衬衣颜色的搭配表示此人性格，眼白的颜色显示此人性格健康等等（“识人学”，心理方面书籍上看到的）那么，这些东西和我们中国的“相面”有什么异同啊？当然，中国的看相，由原先的相形色、相四肢而后转变为看面相、手相之类的，似乎范围变窄了，不知算命先生们看相时是否实际上还是重视言谈举止的？ :z:
古时算命的书如《神相全编》等，如果有生活习惯所遗留的痕迹，那么到今时今日各种生活习惯都已经有了许多的变迁，是否因而就成为了虚妄之言了？那么今日的算命先生又如何把握今日的生活痕迹，结合阴阳五行八卦观念呢？
哈哈，太多问题了，充分显示了我对这一行的认识肤浅，如有错言，敬请各位见谅，不要批我太狠了，手指下留情啊～～～～ :lol:
RE:海丰之行
风水和相术都分有很多派别，各派在操作上可能会有很大的出入。比如勘舆中的罗盘，南方的术师很可能就不懂使用北方的罗盘，反之亦然。你说到的“对太阳礼拜”的问题，也不是方术上的通用手段，只是某一些流派的手法，它可能与某些派别的气功有关。因为方术正在逐渐被科学解秘，如果不能进一步神秘化，就无法在术界巩固其地位，所以方术也在变异着，总想让科学跟不上趟，不同方术之间的合作与互动，就成了方术之交叉学科。我只懂基本原理，没有具体掌握某一流派的操作方法，无法回答你提出的“对太阳礼拜”的问题。
关于风水，现在已经逐渐成为建筑规划中的显学。有学者认为，风水学其实就是景观学，很有道理，虽不全是，但大体不错。我见过的最好的入门书是哈佛大学设计学博士、北大教授俞孔坚的《理想景观探源－－风水的文化意义》，商务印书馆，1998年，深入浅出。非常不错。
关于看相，多说一句，相与性格相关，而性格与命运相关，相与命运是通过性格发生关系的，而神秘文化之所以神秘，就在于它故意要抽去“性格”这一桥梁，直接让相与命发生关系，给人不可捉摸之感。古人的相术，其实就是阅人无数之后的统计规律。
你说到的“天庭发亮”的问题，很好，说明你已经开始入门了，风水与相术，本质上都是倒果为因。你发达了，你有钱了，你自然就能占上好风水，你倒霉了，你失势了，本来好风水都会给别人夺走。
你看看广州人买楼，有钱人（含有权人）才买得起（或分得到）望江、南向、布局合理的楼房。象我这种人，也就是住北向楼盘的命。我懂风水，但我消费不起风水啊。
[ 本帖由 施爱东 于 2003-1-26 14:05 最后编辑 ]
RE:海丰之行
嗬嗬，在广州朝北的房子百无一是。广州在北回归线以南30多公里，有那么一段时间太阳是从北边晒过来的，其余时间大致是当头直晒，北边躲不了太阳的。夏天广州解暑，靠的是南风，北边的房子半点得不着，冬天西伯利亚来的冷空气倒是吃得不少哪！
对吧？师兄？
RE:海丰之行
无有兄的道理都说得很对，用植物打比方尤生动。只是对广州不够了解，有必要来广州走走看看。从地理上说，整个北半球都是一样的，坐北朝南是最好的，但在南半球就相反了。
RE:海丰之行
风水是一种无形资产，要有钱才能消费。RE:海丰之行
在乡下也这样吗？当年钟老的祖坟选址的时候，钟家恐怕连小康水平都达不到吧。RE:海丰之行
广州在大陆的一角啊！当然不同吧？钟老祖上富有也不一定。
RE:海丰之行
前不久向叶老师汇报钟老祖坟的风水问题，他老人家不大同意我认为该处风水“唯一的缺点是背后道路太近，过于暴露而隐蔽不足，青龙强而白虎弱”的说法，他说，同是夹山环抱，青龙应以回首为好，而白虎之首，则以外偏为佳，也就是说，虎首应该向外，而不是向内。起码不是说，没有山环就是缺点。特此说明，免为方家贻笑。
RE:海丰之行
施爱东 于 2003-2-6 10:35 写道：同是夹山环抱，青龙应以回首为好，而白虎之首，则以外偏为佳，也就是说，虎首应该向外，而不是向内。
你不知道？丢人丢人！不会连《葬经》都没看过吧？
所谓“青龙回首，白虎衔尸”，要不你以为广东人的坟为什么要修成左边环抱右边外甩？你没有去过罗浮山黄龙观？没见到他们特意在右边修了一条外甩的路？
RE:海丰之行
丢人丢人！确实没看过《葬经》，只是片言只语地从别人的论文中得知该书的部分内容，这人丢大了。罗浮山也没去过，羞人！《葬经》原称《葬书》，旧本题晋郭璞撰，后世尊为经典，故名。传说秦朝青乌子所撰《葬经》为第一本风水书，更传当时风水学称为青乌术，不过此为风水家言之，世无传书，不可凭据。小人家妹妹所言，当为托名郭氏的《葬书》？“风水”一词即始见于该书：“葬者，乘生气也，经曰：气乘风则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”郭书既尊为“经”，大大有名，没有读过此书，实在说不过去。
我知道《葬书》曾云，“夫葬，以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”理想风水是“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。”但不知道“回首”与“衔尸”之说，可见读书之不专精。惭愧！
其实我看风水走的是与叶老师完全不同的路子。因为我是理科出身，所以更偏向于从地理、气象、景观学的角度来看风水，也就更偏于司徒尚纪那条路子，离得最远的是杨维增先生的《易经》风水一路（我跟黄天骥老师学了一年《易经》，越发不信《易经》能用来看风水）。其实我跟叶老师学这么多年风水，他的所有理论在我的接受过程中都经过了我的理科思维的“合理化”改装。
我刚才又翻了半天书，建筑学界风水家确实无“回首”与“衔尸”一说（至少不常说）。
如果有“青龙回首，白虎衔尸”一说，我是这么解释的：
因为东南风温湿，故青龙需回首以使之旋，以润谷中万物，西北风干冷，故白虎须外甩而使之去。其条件是龙与虎都是山，且以龙高虎略低为佳。
但如钟先生祖坟，我原来的判断基于以下考虑：
坟地左有龙山而右无虎山，东南风来无物可遮，遇青龙而攀，温湿气流升则必使之或雾或雨，南方本来多湿，而坟地应该相对干燥，湿气重未必是好。
而对于所谓的罗浮山黄龙观那条外甩公路之类的问题，我一直认为是教条主义的风水师的自作多情，正因其不得真法，因此罗浮山一直旺不起来。（当然，只是我的个人看法）
叶老师是当今南方著名的传统风水家，小的我只是一个略通门道的风水爱好者、学徒工，说得不对的地方，大家一起来批斗。惭愧惭愧。
[ 本帖由 施爱东 于 2003-2-6 17:12 最后编辑 ]
RE:海丰之行
那句是叶老师教的:P《葬经》薄薄的一点，学校图书馆有的，收在《四库藏书》里头。我复印了，没带来，恐怕还在家里吧，不过不知道我妹妹能不能找得到。我让她找找，她反正个个星期回中大上课，找到就捐给你了。《葬经》对择阴宅的各个方面都有讲到，我只是笼统看了，不懂的地方很多，反正也不求甚解，就罢了。关于湿气问题，我记得讲究的是土质，与周围的湿气好像没什么关系。不过你要是说湿气会渗入土中，我就没有办法了。
钟老家可是二次葬？若如此，《葬经》更应该参考。
黄龙观据闻效益还可以。修那条公路，是因为白虎也稍稍有点回头，修条公路破一破。
RE:海丰之行
中国传统文化项目之定名，往往可以顾名思义，风水风水，当然是以“风”和“水”为圆点构筑的理论，所谓地理、勘舆，也是围绕这两字来做文章的。从自然地理上说，阴阳两宅的风水取向没有什么大的区别。但从人文地理上说，阳宅比阴宅讲究得多，比如，不与医院、妓院等污秽场所为邻，而喜与学校、礼堂接境，所以大学附近的楼盘广告最爱打学校牌。其实这与“孟母三迁”的道理完全是一样的，不过风水学上不这么提罢了。
你提到的土质问题，并不是风水学上的重要问题，广东地区总体土质没有什么大的不同，一般来说，墓地的土质，只要没有砂石混合、且容易生长表草即可，具有以上特质的红壤当然更好。东西方人在这一点上观念很不同，大过年的，不讨论这个问题了，哈哈。
天津大学的亢亮、亢羽（应是父子俩）有《风水与建筑》，可以一看。
RE:海丰之行
不是不是。所谓风水，精要之处在于“气”，风和水不过是载承之物而已。气要聚而流动，才是上乘。这是总纲，至于怎么才能做到，看看叶老师不肯教我就知道我是个看不懂的啦！你没事多跟叶老师胡扯啊！什么“青龙白虎”、“独山不葬”都是闲扯的时候跟叶老师听来的。至于土质，那是选阴宅的一大要事嘛！总的来说要干而不疏，民间还有讲究五色土的，可不是红壤就好。记得早两年在中大人类学系留学的日本人不？他是做广东二次葬的，论文还在你们教研室啊，可以一看。尽管叶老师把他的论文说得一钱不值，不过他做了不少调查，一手资料还是很多的。关于选土的资料他给我看过，不知道用到论文里没有，我也没细看:P
RE:海丰之行
“气”是中国古代哲学、方术中常用的概念，诸如中医、命相、修道，乃至文学、史学，都可以“气”来作解释，但要明确给出其定义，恐怕也是不能。古代哲学研究，一涉及“气”，很快就会撞入玄学的迷宫，最好的办法，就是淡化对“气”的意义的追溯，只把它当作一种境界和理想，而不是以现代汉语对它进行具象化。风水一学，大约在宋代已经明确分出了“形法派”与“理气派”。
前者以江西为传播基地，又称江西派，后者以福建为传播基地，故又称福建派。广东传统风水术受福建派创建者赖文俊（俗称赖布衣者即此人，广东有很多关于他的传说，相信很多广东人对他都很熟悉）影响较大，故多倾向于后者。
形法派强调山龙落脉形势，与我们现在的地理、气象、景观、建筑诸学常有相通之处，故为现代学术所重视。
而理气派更多地从中国古代哲学之气论思想出发，认为“一切物皆气所为也”，着重天人关系，关注节令时间和空间方位对建筑的影响，这一派的术家，经常要使用罗盘。该派流于玄学，很难用现代科学知识与之接轨。
我取的是前者，不是因为我是江西人，而是因为我理性，我不相信神秘文化。
怪力乱神，子不语，我也不语。
当然，以《葬书》的说法，气是形之征，形是气之著，两者本是相通的。至于它们如何相通，我才不管，我认为只要把住了其中一派，理解了它的精要，就等于把住了另一派。
小人家妹妹以为如何？