李用和与县官比歇后语
李用和（单家庄李氏族人第十四世）字：怡亭；附贡生；勅授儒林郎 ；官居直隶州州同。传说，他小时候颇具语言天赋，经常用一些通俗易懂、诙谐含蓄的歇后语与人交流。早有耳闻的县官心里很不服气，便想在李用和身上找茬子，并借此机会羞辱儒林郎李文振（李用和之父）。一日，他差人将李用和“请”进县衙，阴阳怪气地对李用和说：“贤侄啊！本老爷听说你才高八斗，如果你能恰如其分的运用歇后语与我交谈，本老爷赏你纹银百两。如若不然打烂你的猴屁股。”“学生愿闻其详。” 李用和不屑一顾地回答。
“如此甚好，第一个歇后语是——‘花公鸡上舞台——显显你的漂亮。’”县官话音刚落，李用和站起来，心不在焉地说道：“瞎子照镜——看不到自己的丑处。”
县官一听，气得脸都变色了。心里骂了声：“哼，小样儿！看我怎么数落你。”然后用手比划着继续说：“兔子进磨道——充什么大耳朵驴。” 李用和见不怀好意的县官以自己的耳朵说事儿，他看了看县官印堂上的痣子，决定以子之矛，攻子之盾：“印堂上画只眼——冒充二郎真君。”
县官将头往前一伸，冷冷的说道：“贤侄啊！你还是‘老鼠啃瓮沿——口口是词（瓷）儿。’”李用和哈哈一笑，神神秘秘的附在县官的耳边小声说：“学生‘跟着巫婆跳大神——跟着啥人学啥人’。”
“脖子上挂镰刀——危险啊。” 县官紧紧的盯着他，略带威吓地说道。李用和轻描淡写地说：“水推着龙王走——自己顾不了自己呢”
县官的脸色越来越难看，他叹了口气，后悔自己没事儿找事儿：“五圣堂里遭火烧——妙哉（庙灾）。”说着，无可奈何的朝衙役招招了手。李用和拿起银子，假装谦虚地说：“黄鹂撞了百灵——巧（雀）对巧（雀）啦。”
[ 本帖由 翩翩少年狼 于 2007-3-28 21:25 最后编辑 ]
RE:李用和与县官比歇后语
很有趣。请问“五圣堂”是那几圣？
RE:李用和与县官比歇后语
没有答案？RE:李用和与县官比歇后语
旧时乡村中供奉的神道名。亦称“五圣”、“五显灵公”、“五郎神”。本是兄弟五人，唐代已有香火供奉，庙号“五通”。民间认为是凶神。唐柳宗元《龙城录.龙城无妖邪之怪》：“柳州旧有鬼名五通，余始到，不之信。一日因发箧易衣，尽为灰烬。余乃为文醮诉于帝，帝恳我心，遂尔龙城绝妖邪之怪，而庶士亦得以宁也。”又郑愚《大沩虚佑师铭》：“牛阿房，鬼五通，专觑捕，见西东。”宋洪迈《夷坚丁志.江南木客》：“大江之南地多山，而俗禨鬼，其神怪甚佹异，多依岩石树木为丛祠，村村有之。二浙江东曰五通，江西闽中曰木下三郎，又曰木客，一足者曰独脚五通，名虽不同，其实则一。”清褚人获《坚瓠八集.毁淫祠》：“苏俗酷尚五通神，供之家堂。楞伽山鼓乐演唱，日无虚刻，河南汤公抚吴，严为禁止。乙丑九月公往淮上，值神诞，画船箫鼓，祭赛更甚于昔。公归闻之，立拘僧至，将神像沉于河。茶筵款待，一概禁绝。”RE:李用和与县官比歇后语
五通神中国传说中的五个淫魔，据说在南方作祟，曾经有“北狐南五通”的说法，五通神经常到人家中找寻美貌女子。其实，五通神也被称为五显神，是泰山之神的五个儿子。
【五通神】 （神名）邪神也。龙城录曰：‘柳州旧有鬼，名五通。余始到，不之信。一日偶发箧易衣，尽为灰烬。乃为文醮诉于帝，帝恳我心，遂尔龙城绝妖邪之怪。’武林闻见录曰：‘嘉泰中大理寺决一囚，数日，见形狱吏云：泰和楼五通神虚位，某欲充之，求一差檄，言差充某神位，得此为据可矣。如其言，经数月，人闻楼上五通神日夜喧哄。吏乃泄前事，为增塑一像，遂寂然。’按，今委巷荒墟多建矮屋，绘版作五神像祀之，谓之五圣。畱青日札云：即五通神也。或谓明太祖定天下，封功臣，梦阵亡兵卒千万请恤。太祖许以五人为伍，处处血食。命江南家立尺五小庙，俗称为五圣堂。然则五圣与五通不同矣。陔余丛考三十五曰：‘钮玉樵谓五通起于明祖，则未必然。按夷坚志，刘举将赴解，祷于钱塘门外九里西五圣行祠，遂登科。为德兴尉，到任奠五显庙。知为五圣之祖祠也。则五圣之祠，宋已有之。七修类稿又谓五通神即五圣也。然则五圣五显五通，名虽异而实则同。夷坚志所载，韩子师病祟，请客以符水治之。见五通神销金黄袍，骑马而去。（中略）如此之类，不一而足。而陈友谅僭号，亦在采石五通庙。则五圣者，宋元已有之。而非起于明祖矣。’
五通神的故事
江文老占家宅七月十五丁酉日午将辰时。
阴贵贵朱
丑亥亥酉
亥酉酉丁
财酉雀
官亥贵
子丑阴
未申酉戌
午 亥
巳 子
辰卯寅丑
邵先生曰：汝家中所奉之神非正，乃邪也。是独足五通之类。与正神相反，独足亦是自为祸，侵淫了少女，又坏你一缸酱，兼蛇入宅也。是时江氏供一五通神，损折一足，只一足在。盖酉为五通，丁只一足，雀乃午也。七月尚是午将，将下见酉，乃酱也。丁主怪异坏物，课中有酉丑会起巳，巳临门，故主蛇入宅。酉又为兑，兑少女也。故主侵淫少女。丁以酉为妻，丁主独足，故主妻生独足儿。
背景介绍：五通神自古就为被明间视为财神，一种版本乃是陈朝黄门伺郎先希的五个儿子，苏州百姓曾建庙供奉其，明代改称其为“五显灵顺庙”，香火异常旺盛，清代末年江苏的巡抚汤斌认为此神为淫神，于是下令毁庙，于是改称其为“路头神”。至于为何与淫挂上勾？不得知也。
另外几种看法如下：
五通神：中国传说中的五个淫魔，据说在南方作祟，曾经有“北狐南五通”的说法，五通神经常到人家中找寻美貌女子。其实，五通神也被称为五显神，是泰山之神的五个儿子。《聊斋志异》中有一些关於五通神的记述。
宋代有五圣信仰，后来又有五显、五通、五道、五盗、五子、五路等名目。至于他们的来历有许多传说，其中比较可信的一种是说五代时，有一伙强盗结义为兄弟，靠抢劫发了财，后来良心发现，以未能尽孝道为憾。于是找了一位贫困至极的老太太奉为母亲，事事甚孝，言必听之。他们从此改恶从善，死后被人供奉香火，屡显灵异。明代五通神祀中必有一老妪，就是这五个强盗的神祠。所以尽管名目甚多，大概都是从这一信仰演变出来的。同时又由于这五位强盗十分富有，又有钱又能做一点善事，于是便被人们当作财神来供奉了。 “五通神”，又称“五郎神”，是横行乡野、淫人妻女的妖鬼，因专事奸恶，又称“五猖神”。来历复杂，一说指唐时柳州之鬼；一说是朱元璋祭奠战亡者，以五人为一伍；一说为元明时期骚扰江南、烧杀奸淫的倭寇。总之，五通神为一群作恶的野鬼。人们祀之是为免患得福，福来生财。遂当作财神祭之。五通神以偶像形式在江南广受庙祀。路神内涵奇奥、源头最古。
解：酉为幕贵，为偏神也，酉为五通，课得不备乃是有缺之象，又丁为单象，雀可类化为午，断案中大量将天官直接还原地支参与象的演绎，此点我们需要重视。午为月将，取将字，雀乘酉字，“将”，“酉”两字相和为一“酱”字,且酉为水之败地.故曰：又坏你一缸酱。丁神灵灵，故丁主怪异坏物，课中有酉丑拱起巳字，地盘为卯为门户，故说巳蛇临门，故主蛇入宅。酉又为兑，兑为少女也。故主侵淫少女。以亥类化为小孩，亥有两课相同称为不备，有独足之象也，又亥之地盘遁旬干为丁，为丁马，为行路，亥又乃为自刑绎马，又亥在乾位，为右足，故有右足重叠之象，故失左足，可惜具体哪只脚没有文中没有交代。
财神之三：五通
三、五通
与作为人鬼的五显不同，五通是妖鬼，五通之"五"非确指，言其多也，然一鬼亦可名之五通。据笔者看到的材料，五通可能是多种动植物精怪的泛称，他们或显鼠、猪、猴、蛇等形，或幻化为人形淫乱女子，既可即时祸福于人，亦能预测吉凶，集散钱财，宋代民间出于各种原因祀五通之风极盛，几乎村村有之，其名称有木下三郎、木客、独脚五通、萧家木下三神等，其实则一。尤其值得注意的是，许多人祭祀五通都是为了获取钱
财，从这个角度来说，宋代，特别是南宋的五通与财的关系比五显要密切得多。据《龙城录》所载，五通也始于唐代，由于上述特点，五通在士人中名声不如五显，印象中除了李觏曾撰文表彰它之外，其他记载都是带有批评甚或指责的意味的。这也难怪，在士人看来，祀神卜梦，预测仕途自属正道，至于祈求分外之财，当然与义利两分的观念相违背，客观地说，正儿八经的士人也不需要去求神赐财，自然可以冠冕堂皇地指责普通百姓、商人信奉五通的做法了。
“灵童献宝”寓意吉祥。人们将其悬挂腰际，似能带来好运。古代的工匠们制作这样一件饰物，决非心血来潮、凭空想象，定有所本。灵童是谁？献宝又典出何处？须慢慢考究。
在民间的原始宗教中，人们塑造出一尊尊能使人致富的巨神，财神就是最具代表性的神灵。从唐宋至明清，广为江南民间信奉的五通神，虽没有财神那样高的知名度，信奉者没有像财神那样的普及、广泛，但也有众多的“追随者”。人们只需虔诚供奉，“凡财货之出入亏赢，必先阴告”，五通神对人说：“苟能祀我，当使君毕世巨富”、“能使人乍富”（《夷坚丁志》卷一三）。但这方神灵也很小气，得罪不起，如果得罪了他，所有财富立时就会“移夺而之他”、“所积之钱，飞走四出，数里之内，咸有所获”（《夷坚支癸》卷三）。古籍上说五通神能使人巨富，也能让人一贫如洗，这位反复无常、心胸狭隘、意气用事的小气神，真让人琢磨不透、哭笑不得。虽如此，人们对他仍是信奉有加，顶礼膜拜。
宋代民间传说，五通神也称五显神，是民间一群神鬼的通称，他们中的每一位，都可单独称作五通神。其中，有一位“形如五六岁小儿，称安乐神”。《夷坚支志》卷十上说，南康建昌县云居山大禅刹所供奉的五通神“甚灵异，名为安乐神”，他经常与和尚们谈话聊天，“无见其形，其声全如五六岁儿”，更加神秘兮兮的了。
清代象牙雕“灵童献宝”，实为五通神中安乐神的故事。该雕件长5厘米，宽2.4厘米，重13克，以半圆雕形式雕一位五六岁幼儿，趴在地上，双手捧举一枚大元宝，笑眼盈盈，笑口大开，一副活泼可爱的幼童模样，正向人进财献宝。雕件下部，雕出幼儿宽阔的衣袖、裤腿、鞋底及手指。幼儿所捧元宝的上缘，钻有象鼻眼，为系绳之用。雕件刀工简洁，人物形象极为生动传神。
旧时，人们将此雕件悬挂腰间，有祈祷五通神（安乐神）赐财之意，是为吉祥之饰物。
作为财神的五通神民间又称路头神、五路神，每年的正月初五日是五通神诞辰，下面介绍一下相关的民俗。
祭财神
南方人在正月初五祭财神。民间传说，财神即五路神。所谓五路，指东西南北中，意为出门五路，皆可得财。
清代顾禄《清嘉录》云：“正月初五日，为路头神诞辰。金锣爆竹，牲醴毕陈，以争先为利市，必早起迎之，谓之接路头。”又说：“今之路头，是五祀中之行神。所谓五路，当是东西南北中耳。” 上海旧历年有抢路头的习俗。正月初四子夜，备好祭牲、糕果、香烛等物，并鸣锣击鼓焚香礼拜，虔诚恭恭敬财神。初五日俗传是财神诞辰，为争利市，故先于初四接之，名曰“抢路头”，又称“接财神”。
五祀即祭户神、灶神、土神、门神、行神，所谓“路头”，即五祀中之得神。凡接财神须供羊头与鲤鱼，供羊头有“吉祥”之意，供鲤鱼是图“鱼”与“余”谐音，诗个吉利。人们深信只要能够得到财神显灵，便可发财致富。
因此，每到过年，人们都在正月初五零时零分，打开大门和窗户，燃香放爆竹，点烟花，向财神表示欢迎。接过财神，大家还要吃路头酒，往往吃到天亮。大家满怀发财的希望，但愿财神爷能把金银财宝带来家里，在新的一年里大发大富。
路头神
路头神是吴地所信奉的一位财神。俗以是日为他的生日，祭晒迎接，颇为壮观。
路头又称“五路神”。据说元末有一何五路，为抵御外寇而死，人们因此祀他为神，名“五路神”。但此五路神似乎与作为财神的路头五路神无涉。或又以五路神实为五圣神，或曰五通神，在康熙年间汤斌毁禁上方山五通寺以后，民间不敢祀五通神，故改其名为路头而祀之。一般以此路头为古五祀中的行神，所谓五路乃东西南北中也；财货无不凭路而行，故人们以行神为财神，谨加祭祀，冀求它引财入门，或出行获利。古人外出行旅，祭祀路神以求平安，此为“祖道”之俗；吴俗接路头，祭祀的也是路神，而这路神变成财神。路神变为财神，是因商业的发展，财货流通的加剧。财货往来于陆水之间，人们直观地认为，路在冥冥之中主宰了财货。
俗以为接路头，越早越好，最早接到的才是真神，特别灵验，因此叫“抢路头”。有的地方，真的在元日初四便“匆匆抢路头”了，且相沿成俗。既然路神已不再是行旅的保护者，人们便不再在赴旅时祭祀它了。
至于人们在元月初五祭拜路头神，并以此日为其生日，乃五路神中之“五”与初五之“五”牵连之故。北方于此日祭“五穷”也是一样。在正月而非其他月，乃取新年新气象，图一年吉利，财源茂盛，东西南北中，财富五路并进。
送穷
正月初五“送穷”，是我国古代民间一种很有特色的岁时风俗。这一天各家用纸造妇人，称为“扫晴娘”，“五穷妇”，“五穷娘”，身背纸袋，将屋内秽土扫到袋内，送门外燃炮炸之。这一习俗又称为“送穷土”，“送穷媳妇出门”。陕西韩城一带，破五这一天忌出门，而且要将鲜肉放在锅中炙烤，还要爆炒麻豆，令其崩裂发声，认为这样可以崩除穷气，求得财运。此外旧时除夕或正月初五要吃得特别饱，俗称“填穷坑”。民间广泛流行的送穷习俗，反映了我国人民普遍希望辞旧迎新，送走旧日贫穷困苦，迎接新一年的美好生活的传统心理。
开市
旧俗春节期间大小店铺从大年初一起关门，而在正月初五开市。俗以正月初五为财神圣日，认为选择这一天开市必将招财进宝。
五通神自古以来就被视为财神，旧日民间盛行於今天举行「接路头」的仪式。
五通神到了清代又被改为五路神. 原来五路神还有另一个身份. 据说元末有一何五路，为抵御外寇而死，人们因此祀他为神，名 " 五路神 ", 又有人说五路神实为五圣神，或曰五通神，在康熙年间汤斌毁禁上方山五通寺以後，民间不敢祀五通神，故改其名为路头而祀之。这名称又和民间流传的五路财神不同, 但原理是相似的. 一般以此路头为古五祀中的行神，所谓五路乃东西南北中也；财货无不凭路而行，故人们以行神为财神.关键不在通,而是易经以五为鬼,财即是鬼.
古人外出行旅，祭祀路神以求平安，此为 " 祖道 " 之俗；吴俗接路头，祭祀的也是路神，而这路神变成财神。路神变为财神，是因商业的发展，财货流通的加剧。财货往来於陆水之间，人们直观地认为，路在冥冥之中主宰了财货。
古时财神即是灾神.有灾才会有财.财神也和恶鬼有关.另外有人也把五路神和
路上遇到的美女拉在一起.总之,中国人认为五就是鬼.
又五也是和土相关.易经洛书以五居中,所以五为中,也是鬼.
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