【原创】桃兆福寿 避邪驱秽
桃兆福寿避邪驱秽 柯 小 杰桃在人们的心目中，平凡而珍奇，对它既崇拜，又有所畏惧，人们或以桃之美喻人：“桃之夭夭，灼灼其华”（《诗经》）。或以桃的形色赞人品德，“桃李不言，下自成溪”（《史记·李将军列传赞》）。或赋予它神奇的灵性，“桃树者，五行之精，压状邪气，制百鬼也”（《荆楚岁时记》）等等，这些其实是远古时代人们对桃的原始图腾之反映，它有着本质的内涵。
《山海经·海外北经》载：“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、渭不足，北饮水泽，未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。”这里“邓林”即为桃林，也就是说桃林是夸父死后所弃的手杖转化而成的。夸父乃炎帝后裔，为炎帝复仇，在黄炎战争中协同属炎帝后裔蚩尤而攻黄帝，被黄帝所杀，“应龙（黄帝神龙）杀蚩尤与夸父”（《山海经、大荒东经》），“应龙已杀蚩尤，又杀夸父”（《山海经·大荒北经》），因此他亦如蚩尤一样，被其族人神化，顶礼膜拜，甚至死后弃之杖化为桃树，并奉为氏族图腾。因而我们不难看出崇桃习俗之实质所在，就是英雄崇拜。
民间认为桃能治鬼，亦自有其本质的渊源，羿的传说，就是证明。《山海经·海内经》：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国；羿是始去，恤下地之百艰。”此时，羿为天神。《淮南子·本经训》云：“尧乃使羿珠凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。”这里所说之羿已由天神变为除诸害的神性英雄。《山海经·海外经》亦记有羿与凿齿战斗之事：“羿与凿齿战于畴华之野羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矣，凿齿持盾，一戈。”然而，这么一个除百害的英雄“羿死于桃棓。”许慎注曰：“棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来，鬼畏桃也。”从这里我们亦可以看出崇桃，鬼畏桃，仍然是对英雄羿的崇拜。
正是源于上述诸种原因，就产生出了与之有关的崇桃习俗。
扎制桃弓柳箭，挂于门庭，以驱鬼治病，制桃符，饮桃汤，迎春纳福，以至于桃成为祈吉祥，求幸福，祝长寿的吉祥符：《蟠桃献寿》由桃树、仙人、寿桃组图，寓意祝福寿诞，《鹤献蟠桃》由鹤、寿桃、祥云组图，寓意高寿无比等。
在大冶俗信以为桃胶粘鬼，桃枝、桃花、桃实都是血红色的，妖魔鬼怪都愿意在树上住，故忌栽在院中，有“前不栽桑，后不栽柳，院中不栽刽子手”之说，这里“刽子手”系指桃树。有的地方认为谁家种桃树，主邪灾多。也有说种桃树主逃荒要饭的，这里因“逃”与“桃”谐音缘故。因此，桃树大都栽在村外山坡上。
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《论衡》引 《山海经》云：沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。於是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索，以御凶魅。汉代应劭所著《风俗通》中，也作了类似的记载.
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