张勃：之前我想要换一个新的名字，但是这两天有一个改变，我觉得延续这个名字比较好一点。
冯莉：是否仅仅是民俗学的人参加，吸纳不同学科的人共同进来，共同思考同一个问题，但是以哪个为主体，还要去谈，在定位和群体上面还有一些不同。
叶涛：民间文化、青年，在题目的时候没考虑这些问题。
杨秀：不需要改名字，我们不用界定，我们拿出一个话题来，如果大家能对话下来，就可以。
韩成艳：
吕微：关于名称还得更多的人参与讨论。 叶涛：还是要考虑我们这个圈子的，主要看用什么形式推出去。
施爱东：展示话语权的文章，要多出书评，评自己和评别人。
吕微：论坛有成功有失败，从失败这个教训总结经验。
吴真：论坛名字不改可以，但是新一代的人要有一个新的认同，是以一个年龄段还以一个联谊会的形式。
施爱东：把以前所有的板块封存起来，再开辟一个新的板块。比如把板块的颜色换掉或者是形式发生变化，把论坛重新装裱一下，给人从形式上有一个革新，重新设板块，重新做版主。开始的时候精简板块。
叶涛：以问题意识设板块，不能为了设置板块而设置板块，板块也可以更换，当然还有别的办法，比如你们哪里有可以挂网站的，如果有可以把网站拿过来。网对于你们的重要性已经不是第一位的了，有一个平台，有一个对外标志，它的开会啊联谊啊最重要的。
施爱东：对学界的重点和热点问题一定要进行讨论，让后来人对你有敬畏之心。
施爱东：钟敬文那时候是办培训班，办高级研讨班。 叶：把70、80凝聚起来，如果不用网络，用联谊会的形式也比较好。
叶涛：造民俗学会的反，我们可以搭建平台。
施爱东：民俗学会的名目你们可以用起来，如民俗学会青年论坛，这个是很好的一个传承在里面，如果延续了这个东西我们还是元老。
杨秀：放在别的地方或者另起名字别人不知道
施爱东：中国民俗青年论坛，民俗学会的名字可以借给你们用。 这果然是一个前辈要求彻底革命，青年要求薪火相传的故事。。。。 王杰文说七零后脑子里全是西方的理论，学术交流很频繁，但70后面临的都是强手。而施爱东说70后面临的对手也不一样，他们当时面临的对手太弱了。这话说得很精彩。 后来借民俗学成立三十周年大会又开了一次会。这次陌上花开就知道了。呵呵 爱东兄说第一次会议应首先讨论60后成就和问题，要不大家讨论一下？爱东兄怎么还不上来？ 张金荣也做了记录。我就原样照搬上去吧。
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重新回到这个论坛，非常怀念以前论坛上的品三和温柔地思想啊。 青年文化论坛第二季会议时间：2013年5月29日下午2点
地点：东岳庙东岳书院
参会人员：张勃、吴新锋、关昕、肖志强、王均霞、毕雪飞、双金、宣炳善、彭伟文、张金荣、王鑫、王杰文、杨旭东、韩成艳、吴丽萍、陈果艳、刁统菊、冯莉
内容简介：
张勃：通报一下前期情况，民间文化青年论坛，2002年成立，2013年3月份开第10届会议，也是最后一次会议。新一季论坛成立后，前期已经做了一些工作，包括创建青年论坛第二季QQ群，群号：254531356。4月16号邀请吕微、叶涛、施爱东、吴真、王杰文、冯莉、宋颖等老师在北京联合大学开讨论会，集中讨论了论坛名称、活动方式等六个问题。论坛获得了中国民俗学会和各位老师大力支持。4月18号在QQ群上也有讨论，包括论坛名称、活动方式、活动主题、网络板块设置等问题。
刁统菊：举办活动的方式可以坚持会议、论坛网站定期的举办活动；发挥学生的力量；线下的会议还是要办，每年办一次，定好一个主题；做好网站维护，团队成员分工合作，将论坛坚持下去；区分和中国民俗学会的功能，要有自身的特色。
彭伟文：专门开辟一个硕士生论坛或者是博士生论坛，吸引他们到论坛上来，提升他们的科研能力，给他们多一些发言或者公开展示自己研究成果的机会。
吴新锋：设置导师点评文章，促进研究生的提升。
王杰文：要明确青年论坛的定位是什么。
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恩，这次我参加了：）。 张勃：70后和80后共同成长，我们培养研究生是一部分，但是最重要的是我们自己（70后）的成长。王杰文：关于论坛主题的规划，重要的是找出70后区别于60后的建树是什么，至于怎么操作是线下的问题。70后集中讨论的话题是我们关注什么样新的问题，我们又有什么新的关怀，尤其应该考虑的是我们如何颠覆60后。首先我们得熟悉60后都做了些什么，我们需要从哪个地方下手。60后热门关注的问题“表演理论”、“公民社会”、“生活世界”、“城市理论”、“民俗主义”等都是上个10年取得的成果，我们应该关注的话题应该是这个领域的前沿问题，我们应该讨论、提炼的问题有哪些，从哪里下手？重要的是理论的深入和结合实际的问题。
吴新锋：回顾十届会议主题。
第一届论坛网络形式，是革命的宣言，《民间文化的关照》
第二届：民间叙事的多样性
第三届：文献传统的口头性解读
第四届：非物质文化遗产国际学术研讨会
第五届：与传统对话——民间文化的当代关照，会上设置首届民间文化青年论坛奖
第六届：民俗与公共社会
第七届：民间信仰与文化遗产
第八届：俗文学
第九届：民间文化和非物质文化遗产
第十届：民间文学文本问题
我们突破的主题可以是网络时代的民间文化，用网络视域看民俗文化；少数民族地区的民间文化、民间文学，少数民族参与文化建设；关于研究方法的问题，引进国外人文学科的视域和方法等。
刁统菊：对民俗学和民间文学学术大佬的研究；城镇化过程中的民俗；女性民俗专题，对于一些国外引进的新名词我们做内涵的界定，某一个概念的来龙去脉可以深入做一下。
张勃：关于活动方式的讨论主要包括网站，见面会议（由一个人来主要负责，其余人帮忙，确定主题和地点，在网上发布，大家写论文），确立网络活动日为一个月一次，每月的阳历15号，从6月份开始。一个是读书，另外是选择一个话题大家一起来讨论，在论坛上尽量不要讨论私人话题或者是贴笑话之类的。
宣炳善：讨论民间文化问题，对社会转型期的热点问题进行讨论，社会转型期民俗文化的变迁，这是我们民俗学的人文关怀，我门不再局限于文本的阐释和理论研究等问题，可以研究城镇化过程中公共生活概念。城镇化过程中，农民的生活由私人生活到公共生活，中间会产生一种不适应，这样社会生活的风险性提高了，民俗生活到市民生活到公民生活，社会的风险性是不断提高的。
王杰文：肯定了宣的说法，这就涉及到了详细的田野作业问题，这种长期细致的田野作业是60后缺乏的。
张勃：要谈我们的任务，一个是他们没有做过的或者是他们做的少的，另外一个是我们可以和60后对话的，还有一个是特别贴近现实的，民俗学在很大程度上是经世之学，我们要关注现实直接切入社会问题、解决社会问题，为国家和人民生活做出点事情，另外一个这样的研究也可以成就民俗学，提高我们的学科地位，梳理20世纪节日研究，三个阶段，发现2004年发现很多学科都在研究节日，但是2005年之后，民俗学就有一个迅速转型，不仅探求节日是什么，还研究节日在当下有什么用，这样民俗学就占领了一个比较高的点。城镇化过程中民俗的变化，这就是能和现实直接联系在一起的，我们史能够发现问题并且能够提出解决办法的。
王杰文：宣老师提出的问题我们在学理上需要做一些论证，除了60后提供的现有的理论支持，我们还需要寻找到一些新的理论工具。
韩成艳：无论从操作层面还是观念层面，我们总是要定位一些任务，我们要做什么。我们不能说完全革60后的命，但是我们可以推进60后。一是关于学科意识的思考；二是学科对象，比如说民的问题，从民到公民的转化过程，什么是民什么是俗的讨论永远都不过时；三是民俗学学科属性的转变，民俗学走向社会科学，学科方法上，不管是文本还是田野，都是一个好的基础，但是存在一个落地话的问题，这是我们研究的一个基础。不管在网络上吸引人还是线下的讨论，我们要认识到面临的问题，认识到自己的优势，然后把它发挥出来。
宣炳善：民俗学原来偏向民间文学，我们在人文学科发展的基础上朝向社会学科继续发展，在高丙中老师“公民社会”开辟的方向下，我们继续“落地化”。
张勃：中国民俗学特质的问题我们还是要把握的，比如民俗文献前期做的还是不够的，讨论风俗观的问题，要有中国特色的。
宣炳善：历史民俗学也是不能忽视的，民俗和政治，礼和俗的关系问题，东西很多。
毕雪飞：中国特色的文献指导民俗，中国上层和下层好像有明显差别，在日本就不是特别明显。
彭伟文：中国文化的明河与暗流，真正交融的机会还是很少的，表面上政府好像在移风易俗，但是民间风俗有其自身的发展机理，比如说民间放鞭炮的问题，移风易俗有这个努力，但是是不是有这个效果？中国民俗文化的延续性还是非常明显的。
冯莉：王杰文提了下田野的事情，60后关注文本和民间文学多一点，当下的民间文学也发生了很多的变化，虽然也是在民间文学的研究范畴里的，但是这种变化需要长期的访谈或者是调查，这对于70后已经形成共识。对于少数民族地区的关注，似乎也少一点，从它的民间看，距离“公民社会”好像很遥远。非遗和民间文化遗产有什么关系，需要做学术概念的分析，我们要把一些术语和方法论弄清楚。中国的政策如何影响城镇化的过程，政策颁布前和颁布后是因为政策的原因还是民众接受的原因，在细致田野调查之后我们再做一个理论反思，好多的理论的提出，与调查是否深入，是否照顾到了所有的辐射区域密切相关。
王杰文：把学术正规化，拿一篇论文来，我们做讨论，像讨论会一样，这个是非常重要的。
张勃：我们自己成熟的时候可以做《中国民俗学评论》
王均霞：先有一个人发起一个话题，然后大家来讨论。
王均霞：我们做了半天田野，但是找不到一个合适的理论，我们讨论一些都市民俗学好多是国外的理论或者是思考。
张勃：都市民俗和乡村民俗是不一样的，做的方法也是不一样的，田野调查的方法也是不一样。 冯莉：文化交融的地方怎么做田野，相互渗透的文化现象怎么做田野，跨地区的田野调查的方法，调查者本身怎么做准备，做的方法。
宣炳善：民俗学研究范式做一个根本性地改变，研究对象变了，民俗学理论也要跟随着发生一些改变。
张勃：讨论的问题是都市民俗学还是城镇化过程中的民间文化？
宣炳善：生活空间、生活方式的变化和人的变化。
张勃：都市民俗和城镇化过程中的变迁不是一回事。
彭伟文：我们要考虑从哪个路径去推动它。
王杰文：现代性这个概念已经在讨论，在学理的背景下进行讨论，上升到学术概念的层面。
宣炳善：城镇化进程中的生活方式的变化
杨旭东：我们对西方的东西慎用，我们和西方社会差别特别大，西方的理论解释不了中国的文化，也解释不了中国的问题。现在我们田野调查的问题非常不够，文献的利用不够，我们对自己的理论提升不够，只是就个案论个案，我们与现实的结合不够，我们需要就自己不够的地方做一下。我们对现实社会的介入不够，我们现在很多东西只是在象牙塔里讨论或者只是小范围的精神享受，我们的东西不能被人家拿去用，做太多形而上的东西，提不到真正切实有用的东西，我们一定要像政府一样“推倒重来”吗？我们能不能拿出一些我们渴望保存的东西能够为现代社会所利用。
冯莉：从多个学科、多个方向对一个村落做一个解剖麻雀式的全面调查。
张勃：明年的话题可以是一个比较窄但是可以往深度走下去的话题，比如中国人的风俗观的问题，与移风易俗有关系而且是从古到现代的，做些分割可以做一些不同人的，不同朝代的，不同文体里面所反映出来的，不同群体的，还有一种风俗观作用下移风易俗的实践。还有几个可做的题目：民间文化青年论坛的学术贡献，中国民俗学的学术贡献，社会风气的研究，民俗学和国家文化建设，民俗学和社会建设，民俗与社会保障（怎么样应对风险民俗学有自己的应对方式的）
张勃：关于网络设置改变还是延续过去的？
冯莉：设置的板块简单一点
肖志强：网站面对的人群要确定，网站是应该全球的人登陆，涉及到搜索引擎的问题，网站设置、内容、图片、关键词的设定等。
冯莉：注重多个QQ群的交流，注重多方互动。关于网页设计的问题是不是也要改变？
张勃：网站设置的板块：热点讨论、书评、学术动态、学术会议、田野札记、专业期刊（目录）。 原来的帖子讨论的更为火热 大家去另一个战场吧。那边热闹