cyc 发表于 2003-3-15 19:46:43

陈建宪论文

《走向田野回归文本》
摘要：
中国民间文学研究在20世纪80年代后期开始转向民俗学，从研究对象和方法上向田野倾斜，这一重大转折的成败得失，是当前民间文学学科建设亟待反思的问题之一。本文通过回顾中外洪水神话(“洪水——遗民”型神话)研究的历史，对神话学建设问题，就田野调查与文本研究两者之间的关系，及目前神话学建设的主要任务与方向，作一些思考。
洪水神话是世界上流传最广泛的神话之一, 是被研究的时间最长、方法最多样、发表成果最多的民间文学作品之一。从1872年大英博物馆青年学者乔治、史密斯（George Smith）的一篇论文《加勒底人的洪水故事》开始，到阿兰·邓迪斯1988年选编的论文集《洪水神话》（THE FLOOD MYTH），可以综观欧洲学术界不同学科的学者对于洪水神话之谜的破译。中国学界对洪水神话的关注始于梁启超在《太古及三代载记》中所作的《洪水考》，芮逸夫的《苗族的洪水故事与伏羲、女娲的传说》称得上是中国洪水遗民神话研究的划时代之作，该文推测兄妹配偶型的洪水故事起源于中国的西南，进而传播到四方。40年代闻一多的《伏羲考》将48篇中国西南少数民族洪水遗民神话异文，与中国古代文献、相关考古资料等等，进行了深入的考证和比较研究。1949年以后，“洪水——遗民”神话仍是中国学者关注的一个重点，出现了许多重要成果，主要是基于历史学、神话学、民俗学和文化人类学的视角。
田野作业是神话学的基础，中外洪水神话的研究史证明：如果不是在田野作业中不断发现洪水神话的新材料，那么不仅不会有理论阐释上的突破，人们甚至连问题也无法提出来。同样，田野作业对神话的阐释也很重要。当世界各地洪水神话不断发现之时，究竟在历史上有无一场真实的大洪水，成为人们最感兴趣的问题之一。田野作业的特点是具体、直观和感性，与理论建设所需要的抽象相对立。田野作业关注的焦点常常是神话的语境而非神话本身，而神话的本体是世代传承的文本，不是其展演的语境。田野作业能为神话研究提供更多来自生活的事实，但事实的财富并不必然就是思想的财富。我们仍需要田野作业，但必须改进方法与目标。我们不仅需要通过田野作业去积累事实，更需要从日益增长的事实材料中，去发现事物的普遍性与必然性，建立起科学的理论体系。这样，田野作业就不再是目的，而是理论建设的一个环节。除了这个环节外，我们还要花很大力气，对田野采录的文本加以研究。这样，我们在继续走向田野同时，也要走向图书馆，去消化那日渐庞大的文本库，用各种武器去解剖它们，探求其中呈现的普遍规律。
对于神话学研究的两个视角文本和语境，神话文本应该才是神话学研究的本体。神话的意义存在于文本之中，神话文本是传承活动的对象与内核。国内外学术界对于洪水神话的兴趣能够保持数百年不衰，根本原因在于这个神话本身的魅力，而不在于其传承语境。我们应该回到文本，以文本为中心，同时加强对神话的田野考察，潜心创建神话研究的专门方法，建构起中国神话学的理论大厦。这也就是当前我们进行神话研究面临的主要任务：在继续通过田野调查增加文本资料的同时，着重整理已有文本、规范术语、建立范畴和创建科学的话语体系。

淇园之竹 发表于 2003-3-16 20:54:21

RE:陈建宪论文

最近小竹子一直忙于自己的事情，未能仔细研读这里的文章。因为，陈建宪老师的文章是小竹子写的摘录，所以小竹子不免要先评论一番。
田野作业与文本研究是相辅相成、密不可分的，该文是针对当前民俗学界过分倾斜于田野作业而忽视文本研究以及自身的理论的建树而作的，无异于一剂强心剂，令我们猛然警醒。这篇文章的写作具有深远的方法论指导意义，本身也很富逻辑性和思辨性。正因为此，本文的材料也显得有些单薄，与全文的宏大气魄不甚相吻合。《中外洪水神话研究略史》一节写得过于粗略，大部分是材料的简单罗列，并不见作者的中肯评论和得失总结，可以说是五节中最失败的一节。《田野作业的价值与局限》中的有些观点小竹子不是很赞同，田野作业在本质上与理论并不对立，二者是辩证统一的：没有田野作业，理论将成为无本之木；没有理论，田野作业将失去指导和方向。同时，作者论述的好像并不是田野作业与理论的对立，而是抽象的逻辑上的具体与一般、感性与理性等等的对立，如果是这样，那小竹子想知道作者对《野性的思维》有什么看法。《文本分析与理论建设》中“文本”的界定好像有些含糊，有时好像专指书面文本，有时好像又包括了一些观念性的东西等等。作者一直强调文本具有超越时空的性质，可小竹子一直认为文本只是某时某地的某一次展示。最后一节《当前神话学理论建设之要务》可谓语重心长、高屋建瓴，是全文之精要之所在。作者的观点也是小竹子一直以来所思考的问题，“路漫漫其修远兮”，让大家一起努力！！

cyc 发表于 2003-7-9 20:51:58

RE:陈建宪论文

陈建宪的文章已经重发了修订版，请大家注意。

ZSLIN 发表于 2003-10-19 09:19:02

RE:陈建宪论文

陈老师:
   您好!
   我想问您别的国家关于洪水神话的情况

陈建宪 发表于 2003-10-20 19:02:39

RE:陈建宪论文

请原谅，我不太习惯与带面具的人交流。

海棠依旧 发表于 2003-10-20 23:10:03

RE:陈建宪论文

请问陈老师的最新修订版怎样才能打开?

陈建宪 发表于 2003-10-22 14:42:55

RE:陈建宪论文

请您直接问系统管理员

梅笑雪 发表于 2003-11-10 21:00:55

RE:陈建宪论文

陈老师：
您好！民间文学如果首先是文学，那为什么要加限定词：民间呢？

shi 发表于 2003-11-10 22:50:52

RE:陈建宪论文

你这问题不等于说，白马如果是马，为什么要加限定词“白”呢？

梅笑雪 发表于 2003-11-12 13:42:39

RE:陈建宪论文

请问陈老师民间文学的本质特征是什么？

20921999 发表于 2003-12-6 18:51:02

RE:陈建宪论文

密码我不知道呀

陈建宪 发表于 2003-12-16 09:19:40

RE:陈建宪论文

我将在《走向田野回归文本再思考》一文中回答你这个问题。容迟几日。

ynccnu 发表于 2003-12-28 12:57:40

RE:陈建宪论文

陈老师：
    你好，我很高兴你给我介绍这样一个很好的网站，同时也拜读你的作品。虽然很多东西我不是很懂，但是我相信你说的一定很有自己的见解。现在我在教学生的语文，里面有很多关于古代神话，传说，民间故事等文章。但是我觉得学生很难理解我们古人的这种思维，我想，有什么方法让他们能接受并喜欢上民间文学，把这颗种子植入他们幼小的心灵呢？我一直思索但是没有办法。                                  学生：马泽东

ynccnu 发表于 2003-12-28 13:00:59

RE:陈建宪论文

对了，我看的是摘要，全文打不开，需要密码，能不能不把全文公布在网上啊！马泽东拜读！！

harrywei 发表于 2004-11-24 20:28:08

RE:陈建宪论文

怎么要密码啊！什么东东啊！
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