有一个小问题想向钟先生请教！
钟先生在北师大民俗学与文化人类学研究所做的讲座让学生受益匪浅，钟先生所涉及的话题也让我这个外道感到新鲜，特别是钟先生提到神话不仅上古有，当今也有，这样的观点学生从前是想都没想过的，因此学生觉得听得很不过瘾，钟先生可不可以再比较详细地讲一讲这个问题呢？先谢过了！RE:有一个小问题想向钟先生请教！
钟先生有一本《楚辞中的神话和传说》，在神话学界大名鼎鼎，你应该找来看一下。1930年，中山大学民俗学会小丛书。
RE:有一个小问题想向钟先生请教！
一下糊涂了，钟老怎么可能在北京师范大学的民俗学与文化人类学所做过讲座呢？我看楼主请教的“钟先生”非品三兄建议要读的“钟先生”，当说的是此版块的斑竹，在台湾的那位，老唱“月亮代表我的心”的那位小“钟先生”吧。
RE:有一个小问题想向钟先生请教！
昨天下午剛從北京回來。此行非常感謝北師大古代文學所，以及民俗學與文化人類學研究所的老師和同學們的熱情接待，使我獲益良多。關於陌上花開所提的問題，大致複述答覆如下：
古代所流傳下來的某些故事，之所以被我們稱為「神話」的主要原因是，這些故事的人物或內容以理性來判斷都是荒誕不經、非現實世界所可能出現的。學者常稱神話是一種隱誨性的語言、疾病的語言，並且與文學中「非邏輯性語言」的詩學相提並論。這一方面固然是因為神話本身所具備的文學性質，以及神話語言的歧義性結構和意象的飽滿程度所帶來的印象；另一方面也肇因於神話的「原始語言」性質。
「原始」是相對的概念，而非絕對的概念；當然時代較早的語言，是較為原始的語言，即學者所謂的「初民的語言」。不過即便是現代，也會有出現「原始語言」的可能性存在，最容易理解的例子是，現代人對於宇宙其他生命現象的虛擬幻想，所產生的各種形態的故事，那些以「科學幻想」名之的故事，其實就是原始思維運作下所產生的原始語言。
只要是現有知識所無法詮釋、或者是技術上無法獲得實證，只能憑藉著想像來強以為說，試圖以組合、堆疊式的詞彙語言來加以形容，做為彼此溝通上能夠共同理解的語言模式，就是所謂的「原始語言」；而構成這種語言模式的思維方式，自然相對的是樸素而簡單的，那麼可以將之稱為「原始思維」。所以想像中的外星人（宇宙生命現象）的形象與行為模式，永遠不會跳脫出現代人所理解的範圍，這和古代神話的敘事內容與敘事方式是一樣的道理，神話中人物的怪奇容貌，通常在於各種動物或其他物質的組合，而其組合之物，也就是人在當時生活中所能見聞的、所能理解的東西。
由於神話的本質如此，雖然神話的語言不可能寫實的，但是講述「神話」的人，甚至與之同時代的人卻都會信以為真，並且流傳下來。因為對他們而言，那樣的話語是寫實的，是最為準確的，就像我們現在言之鑿鑿的外星人形象，百年之後的人也許同樣會認為是荒誕不經的吧！
不知道這樣說，算不算清楚。我自覺仍在學習，還請多多指教。
只是沒想到我的一曲「月亮代表我的心」，還有人記得。呵呵！
RE:有一个小问题想向钟先生请教！
多谢钟先生的耐心回答，受益良多！RE:有一个小问题想向钟先生请教！
杨利慧老师在去年的钟敬文学术沙龙做报告的时候，提到的“神话思维”与钟老师上面提到的“原始思维”异曲同工[ 本帖由 阳关故人 于 2006-6-1 14:15 最后编辑 ]
RE:有一个小问题想向钟先生请教！
看了钟先生的解释，终于明白“神话不仅上古有，当今也有”的道理了，受益了
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