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小弟駑鈍，加之生活疏懶，見識不足，近日在寫一篇小文，深恐貽笑大方，敬請各位大德幫忙提供資料與意見。多謝！漢代司命信仰管窺
－兼論漢畫像石的若干形象
鍾宗憲（輔仁大學中文系）
提要：
「司命」一詞，可以有四種解釋：其一，單純的動詞加上名詞，同「執命」、「掌命」，如《管子‧國蓄》：「五穀食米，民之司命也」；其二，星名，通常指文昌第四星，如《史記‧天官書》：「斗魁戴匡六星曰文昌宮：一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司中，六曰司祿。」；其三，神名，如《楚辭‧九歌》中的大司命、少司命；其四，官名，如漢代的五威司命，《漢書‧傳六十九》：「置五威司命，中城四關將軍。司命司上公以下，中城主十二城門。」這四種解釋的基礎，都在於「執命」、「掌命」的概念。如果以信仰崇拜視之，司命神是執掌人的生命或命運的神祇。
從《莊子‧至樂》、《楚辭‧九歌》、《周禮‧大宗伯》、《禮記‧祭法》，乃至於《史記‧封禪書》、《風俗通義》等典籍的記載，戰國以來確實存在著司命神的信仰。以漢代為核心來加以思考，對於司命的祭祀，應該是繼承戰國的崇拜實況，而被納入漢帝國的國家宗教體系之中。漢代以後，司命神逐漸與灶神崇拜相結合，遂以「司命灶神」名之，以迄於今；其間又或為道教系統所借，為「三茅真君」之一。依目前的民間信仰來看，司命神信仰還有相關的文昌帝君、司命公等等保持接近漢代以前司命神原貌的崇拜。
本文以「漢代司命信仰管窺－兼論漢畫像石的若干形象」為題，主要的目的是試圖探究下列幾個問題：
第一，如果漢代的司命信仰與《楚辭‧九歌》中的大司命、少司命有關，那麼《楚辭‧九歌》中的司命分為大司命、少司命，是否是司命信仰的原初樣貌？在當時信仰體系中的地位如何？
第二，漢高祖將大司命、少司命合而為一，與《莊子‧至樂》以下記載相同，是否可以突顯出《楚辭‧九歌》的特殊性？漢高祖在長安令晉巫、楚巫祭祀司命，是否意味著晉、楚兩地的司命崇拜現象比較普遍？當時司命神的形象為何？
第三，根據《史記‧天官書》的說法，司命是屬於文昌諸星之一，或者這是從星占的角度視之。那麼文昌諸星中尚有司中、司祿之星，則司命的星占內容究竟為何？從歷來各家對於「司命」的理解，事實上司命之神有四種執掌的說法：命運之神、生命之神、災疾之神、庇幼之神。這些說法都與後世司命信仰的發展有關。漢人究竟如何看待司命？
第四，漢人對於司命的崇拜，似乎沒有反映在漢畫像石中。這是令人不解的情況。無論司命是命運之神、生命之神、災疾之神、庇幼之神，在漢代喪葬追求登仙、追求生命延續的心態下，司命之神不太應該被遺忘。現有漢畫像石的圖像中，以西王母的出現最為頻繁。西王母與司命之間有無關聯？此外，在漢畫像石中，伏羲、女媧交尾之間，或有一特殊人物，有無可能就是司命神？
凡此，皆為本文所意識到、所欲釐清的問題。
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