文化公器工具化泛滥之忧
文化公器工具化泛滥之忧
北京昌平区回龙观 陈阳
文章来源： 中华读书报 日期： 2006年9月13日
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据媒体报道，9月1－3日，四川省广元市举办2006中国·广元国际女儿节暨国际凤舟节。在此期间，广元市将首次公开祭祀1200多年前出生于此的武则天。
诚然，对历史先人和先贤的公祭，在我国的文明传承中流渊久远，但它并不意味着被公祭的对象是可以信手拈来、或被乡土与族群化理念驱使的文化“拉郎配”，恰恰相
反，我国历史上传祚悠远的公祭仪典无一不有着特定的文化渊源和秩序母体。而古人对公祭仪典的价值分量，亦是极为看重的，此所谓“国之大事，在祀与戎”。客观地看，我国历史上规模较大的公祭仪典约可分为三类，即以原始信仰为主导或是带有宗教烙痕等价值取向的祭典，如祭天祭地祭神等，随着社会文明的进化，此类祭典业已成为封建时代的遗迹性标签，并为现代文明所汰滤。其次则是以封建统治者对族裔先人的“王道化”、政治性祭典为代表，此类仪典更是早已被历史摒弃，成为风化的帝制遗容。流承最为久远，并在近些年再度繁盛的祭典形式，则是寓含对先贤和文明敬悼、追慕之意的人文型祭典，比如传袭了数千年的祭炎帝、祭黄帝、祭孔等。
很显然，广元所要公开祭典的武则天，更多的是一个笼罩着浓郁政治符号的历史人物。从文化世俗的角度看，她和她演绎的历史有着一定“传奇性”，但涉及到具有历史认知和文化导向作用的公开祭典，则显然不可以“传奇”或历史娱乐化性质作为卖点。以今天的客观科学历史眼光来审视，作为前唐时期一代女皇的武则天，固然在政治上有所作为和革新，但相对于气象恢阔的唐王朝历史，她的真实历史坐标却应是在贞观与开元两大封建“盛世”之间承担了过渡和“铺路搭桥”作用。对她的历史评价，不应以其身份是“唯一女皇”而有所拔高或放大。至于其在数十年的宫闱沉浮中所展示的谋权者和统治者的伎俩手段，更应被现代文明所摒绝。
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