【讨论】民俗是一种行为叙事？
关于“民俗是一种行为叙事”这个观点的认可度有多大？恳请诸位高人谈谈自己的观点。
RE:【讨论】民俗是一种行为叙事？
想说两句．但并不是高人．呵呵您说的＂行为叙事＂的意思是说描述性民俗吗？就是民俗事项的记录，大概有点民俗志的意思．我想这是民俗学的必不可少的一个重要部分，但决不是全部．一个学科只有拥有自己的理论才能算是独立的学科，而现在的民俗学在这一点上的处境很尴尬的．我想，象英国人类学家爱德华泰勒所认为的那样，文化也应该是象自然科学一样有自身发展的规律的吧，而且是更应该被深入研究的．
RE:【讨论】民俗是一种行为叙事？
民俗研究的行为视角：迈克尔·欧文·琼斯教授访谈录The Behavioral Perspective on Folklore Study:
An Interview with Michael Owen Jones
原文载于《民间文化论坛》2005年第2期
访谈对象：迈克尔·欧文·琼斯（Michael Owen Jones）
访 谈 者：朝戈金巴莫曲布嫫
访谈时间：2005年2月16日下午2:56至5:05
访谈地点：中国社会科学院民族文学研究所1107室
【访谈纪要】应中国民俗学会的邀请，美国民俗学会现任会长迈克尔•欧文•琼斯（Michael Owen Jones）教授于今年2月来京参加“民族国家的日历：传统节日与法定假日”国际研讨会，并作专题发表。会议结束后，应《民间文化论坛》山民先生的热情邀约，琼斯教授愉快地接受了本次访谈，先后就无形民俗与有形民俗、民俗学核心术语的定义、民俗学的学科定位等问题进行了阐述，还特地以自己40年来的田野工作为基础，结合具体的个案研究，阐释了民俗学教学与研究中田野方法论与认识论，其中他与美国民俗学家罗伯特·乔治斯(Robert A. Georges)共同阐释的一个核心命题“作为行为的民俗”(Folklore as Behavior)，拓宽了我们对当代美国民俗学研究领域的了解。在整理访谈录音的过程中，发现还有一些术语阐释和相关信息需要补充，因此我们通过电子函件提出问题，在第一时间得到向琼斯教授的回复。故而，以下访谈内容根据面对面访谈(face to face interview)的录音与电子信函访谈(email interview)的文本整理而成。由于篇幅有限，访谈的前后内容及其间例举的案例分析都有大量删节，仅作“行为视角”(Behavioral Perspective)及其叙事分析模型的基本归总；电子信函访谈则与相关信息一道作为本次访谈的一个附录。专此说明。
【学者简介】
迈克尔•欧文•琼斯（Michael Owen Jones），美国加州大学洛杉矶分校（UCLA）世界艺术与文化系教授，学术领域涉及民间艺术和审美、民间医药、地方宗教、饮食习俗和象征、应用民俗学、民俗电影和摄影、职业传承及组织象征等。琼斯教授1968年获民俗学与美国研究博士学位后一直在加州大学执教；曾先后获得美国国家人文学术基金、斯卡格斯基金、加拿大文明博物馆、国家卫生总署的项目资助；历任加利福尼亚民俗学会主席、美国民俗学会董事会主席、加利福尼亚人文理事会主席等职，现任美国民俗学会(AFS)主席。此外，他还兼任伍德罗·威尔逊国家人文学术研究基金会、美国民俗学会、芬兰科学院、美国应用人类学会的学术委员；密西西比大学出版社《民间艺术和艺术家》书系(已出版22卷)总编辑。1996年至2001年，琼斯教授在美国国家医学图书馆的资助下组织创建了美国民间医学资料在线网站（www.folkmed.ucla.edu），极大地推动了学术界对民间医学研究的拓展和深化；近年来，琼斯教授又在美国补偿与替代医学中心的支持下组织了一项关于植物在外国移民医疗中发挥作用的大型调查和数字化工程，进一步加深了学界对民间医学的认识。 琼斯教授著作等身，迄今已发表230种著述，主要代表作有：《组织的象征符号研究》（Studying Organizational Symbolism，1996），《民俗学导论》（Folkloristics: An Introduction，1995,合著），《探索民间艺术》（Exploring Folk Art, 1987，1991再版）， 《人研究人：田野工作中的人的因素》（People Studying People: The Human Element in Fieldwork，1980, 合著），《坎伯兰郡的工匠：传统与创造》（Craftsman of the Cumberlands: Tradition and Creativity, 1989），《手工艺品及其制作者》（The Handmade Object and Its Maker,1975），《信仰疗法如何起作用》（Why Faith Healing? 1972）；主编或合编的学术著作有《民俗的应用》（Putting Folklore to Use, 1994），《卡勒瓦拉的世界》（The World of the Kalevala，1987），《饮食习俗与食物习惯》(Foodways and Eating Habits,1981)，《组织内部》（Inside Organizations）等。
因访谈的誊写格式问题，这里转发不了，请浏览以下网页：
http://blogercn.com/user1/10420/archives/2005/26094.shtml
RE:【讨论】民俗是一种行为叙事？
此外，参见论坛上发布的长文──
董乃斌 程蔷：民间叙事论纲（上、下）
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提交者：黄景春 日期：2006-4-21 22:18
这部长篇论文是由董乃斌、程蔷二位教授通力合作完成的。董乃斌教授反省了过去研究古典小说叙事忽视民间叙事的不足，程蔷教授在民间叙事研究方面多有建树，这篇论文的特点也正在于将文人叙事与民间叙事打通，给我们展示了文人-民间文学叙事互动研究的新境界。
民间叙事论纲(上)
【作者】 董乃斌 程蔷
【关键词】 叙事 民间叙事 经典化 反哺 主题 形象 行为叙事 话语权
【摘要】 民间叙事是指生活于社会底层的老百姓的口头叙述活动,主要指他们的艺术叙事。口头性是其基本特征,与此相关则有易变、易散失、往往无主名、在流传中发生增删而形成地域性和历史性异文、形式生动活泼、内容反映民众心理、民众思想和趣味、真实反映与自由想象相混杂,以及与主流文化既矛盾又统一等特点。民间叙事首先大量地存在于民间文学作品中,其次是寄居在文人叙事的文本中。文人的介入使民间叙事经历了一个文本化的过程,使民间叙事渐渐从活态的口化之物固化为书面文字。而官方的介入则进一步使某些文本变成了经典。文本,包括被经典化了的文本,又可以成为民间叙事的新源头,成为新的民间叙事的依据,即所谓“反哺”。
湛江海洋大学学报, 2003年 02期
人大复印资料《中国古代,近代文学研究》2004年04期全文转载
民间叙事论纲(下)
【作者】 董乃斌 程蔷
【关键词】 主题 形象 行为叙事 话语权
【摘要】 宝物主题、禁忌主题、婚恋主题、英雄主题和伦理主题,是民间叙事中最常见因而最重要的主题。民间叙事的形象包括人和物两个方面,形象的实质是人,进入民间叙事的万事万物都会打上或深或浅的人性烙印。民间叙事人物形象的根本特征是非常鲜明的类型化。民间叙事对于小说文体有着重要的影响:它培养和提高了中国人的叙事思维和叙事能力;哺育滋养了文化人从记录民间故事进入自主创作的境地;从故事题材、人物形象、情节模式、民俗场景、细节语言等多方面不断给小说创作以营养;始终与中国小说的形式与发展相辅相扶而行。民间叙事还有一种特别值得关注的形态即活态的民间叙事。活态民间叙事包括以前曾被记录而今仍在口头存活的和一直只在口头流传而从未被记录过的两大部分。活态民间叙事中一种重要的形式是不以语言文字为载体而以身体动作为主要媒介的叙事———民间行为叙事。民间叙事传达民众的心声,打破了统治阶级官方话语和主流话语的霸权,对整个民族、国家有着极大、深刻、长远的影响,是有一种超越皇权、超越政府行政权力的在野权威
湛江海洋大学学报, 2003年 05期
人大复印资料《中国古代,近代文学研究》2004年05期全文转载
https://www.folkculture.cn/forum.php?mod=viewthread&action=printable&tid=5654
RE:【讨论】民俗是一种行为叙事？
谢谢！
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