我们的学术究竟研究了些什么?
我们的学术究竟研究了什么？ 【孙悟空是“河南人”？ 】【大圣原籍的N个版本】【牛郎织女发源地之争】【李白，你到底有几个故乡？】【曹操原来是女扮男装？】【耶稣葬在中国吉林】
【“豪华课本”，怎么又是专家研究的 】【房产专家也就剩一层叫“学术”的皮 】
【“自行车比汽车更污染”结论的背后 】【大兴矿难用血揭开专家论证黑洞 】
杂文选刊2006年第3期（上半月版）登载一篇名叫《博士论文》的百字杂文，说在某次“博土论文竞赛”中，获奖的论文题目如下：《吃饭有益论》、《论“回”字的第四十四种写法》、《秦始皇焚书坑儒所用引火材料新考》、《武大郎卖烧饼的吆喝技巧与WTO背景下的营销策略》、《左手还是右手——关于曹雪芹用哪只手举杯喝酒的伦理学考察》。
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这是文学版的对我们一些以学术特长取胜，“把学问做深做透做细”的高水平博士的最新注解。
而现实版的学者专家又如何呢？四川社科院研究员、中国《三国演义》学会常务副会长沈伯俊潜心研究20余年终于提出“张飞是曹操侄女婿”的新见解；山东某大学教授经过遍寻典籍、田野调查，终于研究证明：《西游记》里的孙猴子就诞生在山东泰山，和这位教授家相距不远。可令人费解的是：一边是像这样的“创新性”成果层出不穷，我国的论文总数也已名列世界五甲行列，另一边却是：据中国教育报报道，目前全国高校专利申请量仅集中在25％的高校，而75％的高校专利申请近于零；一边是博士、教授、院士越来越多，另一边却是中国的国民素质、科学技术和国际竞争力在世界排名却连年下滑：国民素质由1998年的第24位降至第29位，科学技术由第13位骤降至第28位，国际竞争力由第24位退至第31位（据2001年初瑞士洛桑国际管理开发研究院发表的2000年度“国际竞争力报告”）。中国到现在还不是创新型国家。
对以上的种种现象可以有很多种解读，而笔者在这里却想说：我们的学术究竟研究了什么？我们的学术究竟要研究什么？
大家知道，基础理论性的研究要讲前瞻性、首创性，应用研究要瞄准实用性、可行性。可我们学者往往干了一些高射炮打蚊子的事情，有些研究劳心费神，而成果一出来却往往没什么价值。不少论文既无社会价值也无经济效益，出生之日也就是死亡之时。它是学术问题科学成果的文字体现”，代表了一个国家的科学水平。论文的“小众化”决定了论文写作的高门槛和高规格，可现在的全民一哄而上写论文的现象，又有谁把论文的学术性、科学性、创新性放在了心上，如此发展下去，说不定哪一天真有一位扫大街的农村老大娘突发奇想，没准也弄篇诸如题目叫《论扫把和扫帚星的血缘关系》的论文呢。
现在具有新思想、新见解、新方法、新材料的论文少之又少，可我们的“水论文”却大行其道，论文数量连攀新高。研究的低水平和研究内容的大量重复，正在扼杀和窒息学术，也造成大量的人力、物力和财力上的浪费。也许有人会说，研究的有无价值和选题有关，只要选题把好了，就不会出现问题。可是我们有不少国家级、省部级课题，按理说选题立意还不错，也挺有研究价值，可就是出不了响当当的成果，一些申请到了国家级、省部级课题的人士也是赶鸭子上架，鲜有能填补国际、国内空白的。在大师、巨匠缺乏的情况下，我们又能研究出什么呢？我们能尽快改变国家科技进步一等奖、特等奖总频频空缺的局面吗？
倘若我们的学术，远离那些僵硬的一刀切的生成和评价体系，切实尊重学术规律，不以论文数量和大学排名论英雄，而是以质取文，以人为本，更加注重自主创新和学术价值，更加与社会、经济融为一体，那么我们的学术就会富有生命力。惟其如此，我们的研究才会更有价值，我们的学术未来才会更美好。
作者:李建军
RE:我们的学术究竟研究了些什么?
很多研究学术的，就是把老祖宗、大家、大学者留给我们的遗产读个大半懂的，然后进行通俗化阐释，或者用来套译文学、生活、社会。——主要指人文学科和少数社会科学的研究
RE:我们的学术究竟研究了些什么?
能把思想文化遗产全部消化吸收，都不错了。再能做出一点通俗的解释，给后人减去一点阅读的障碍，也算是一点功绩。最后能做出个人化的评价和思考，给别人一点启发，自我价值多多少少也实现了一点。鲁迅是国学大师，对国学有整理之功，有点自己的见解，然最引人注目的，还是文学创作！可见，搞学术研究，还不如文学创作之类，更能放飞灵性！再者，鲁迅对国民性的批判，以及其深刻的思想，都体现在具体的实践——笔战中。而且都有具体事件引发，相当于一种“深、透、细”的研究，只不过，是用文学表达的！哪像学术研究那么死板板，没人看！真是顶着被窝唱戏！
学术研究就是像在做千方糕，在磨芝麻酱，原料大都来自他者，但做出的东西是“自己的”，看谁做得好不好吃了。
RE:我们的学术究竟研究了些什么?
看到有个什么吕什么的文章就写得拗口不知道他究竟说什么？他的文章究竟要干吗？民俗学这样做就完蛋啦。RE:我们的学术究竟研究了些什么?
中国的民俗学好象还没有真正找到一条属于自己的路，而走在这条路上的人就更迷惑．我感性的认为现在的中国民俗学研究的太肤浅了，真正的理论涉及少之又少，而真正对于我们文化有用的好象也并不多．RE:我们的学术究竟研究了些什么?
一个民族的理论应该来自于这个民族，而不是用其他民族的理论来讨中国的材料，借鉴可以，但要消化。中国民俗学需要理论建设，需要哲学思辨，可不是目前这种状况。RE:我们的学术究竟研究了些什么?
asdfghjkl 于 2006-10-23 20:51 写道：一个民族的理论应该来自于这个民族，而不是用其他民族的理论来讨中国的材料，借鉴可以，但要消化。中国民俗学需要理论建设，需要哲学思辨，可不是目前这种状况。
请教：
理论也有民族性？
什么叫理论的民族性？
能不能提供一点这方面的参考书？
民族是一种自然形态的划分还是政治形态的划分？
什么叫哲学思辨？
当思辨摆在面前的时候，你不觉得拗口吗？
RE:我们的学术究竟研究了些什么?
asdfghjkl 于 2006-10-23 20:51 写道：一个民族的理论应该来自于这个民族，而不是用其他民族的理论来讨中国的材料，借鉴可以，但要消化。中国民俗学需要理论建设，需要哲学思辨，可不是目前这种状况。
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喜欢哲学，哲学博士，留学德国，热爱民俗学，尤其中国民俗学，还对针灸等中医右浓厚兴趣。
哈哈，这位的签名比方鸿渐还牛逼，人家只是把哲学博士的牌子挂在书房里，这位却把哲学博士的牌子用德国西门子出产的电烙铁烙在中医的屁股上。
据老中医讲，屁股蛋子上的脂肪堆积，皮最糙，穴位最少最难找，因此不宜于使用针灸疗法，只适宜于打板子。
[ 本帖由 匪兵甲 于 2006-10-25 12:01 最后编辑 ]
RE:我们的学术究竟研究了些什么?
中国民俗学是以救亡图存的目的和实践中产生的，而我们现在是转型时期民俗学好象离民俗学的学科宗旨越来越远了。民俗学的学科地位不稳也是因为我们所谓的民俗学研究与民俗主体越来越远，或者特别是不关心民俗主体在转型期的活生生的世界，以及他们在这个文化急剧发生变迁之时的种种阵痛！回来吧，迷失的孩子！RE:我们的学术究竟研究了些什么?
asdfghjkl 于 2006-10-22 21:17 写道：看到有个什么吕什么的文章就写得拗口不知道他究竟说什么？他的文章究竟要干吗？民俗学这样做就完蛋啦。
还有这样评论文章的？确实要多多多地打板子！
RE:我们的学术究竟研究了些什么?
考据中的精品-《孙悟空的师父是谁》(转载)因不知道作者是谁，所以无法为其署名，望作者见谅！
《孙悟空的师父是谁》
孙悟空是只石猴，很多年后有人说他是这本书的真正主角，其实这是不恰当的，他只是"第一主角"。因为西游的队伍里每个人都是主角，包括龙马。
孙悟空是天产石猴，生于花果山水帘洞，得育明师。修成大道。降龙伏虎强销死籍。一根如意金箍棒，横扫天上地下，高傲刚强，生平从不服人。
他受业的师父，是一个叫菩提老祖的人。
我在很久以前写过东西论述过天地五仙的级别和差别。在那里边我曾经有过菩提老祖不如镇元大仙的论调。因为菩提老祖曾经露出口风可杀悟空.他既然居住在地上，又能教出孙悟空这等徒弟，理所当然属于地仙。而镇元是地仙之祖。所以镇元强于菩提更强于悟空这个推理我一直深信不疑。直到不久以前的一个晚上，那天晚上我无聊的翻着西游，忽然间，我想起一个问题：菩提到底是谁？
跟我以前臆断的相反，菩提，也许根本不是地仙！
因为这中间的疑点太多了，而我以前竟然一直没有注意到。
一，悟空学成大道降龙伏虎之后，曾经有过一段"强销死籍"的经历。当时地府的生死簿上明明记载"孙悟空，天产石猴，该寿三百四十二岁，善终。"
大大的不对！
因为要知道悟空当时已结拜七兄弟，七兄弟另外六人各个都非善类，从法力神通上说，应该都在伯仲之间。既然悟空可以而且已经强销死籍，那么那六个呢？难道他们六个已经强销死籍过了么？难道地府隔三差五就要被神通广大的妖怪践踏一回？难道地府里根本没有另外六个魔王的档案？
何况天下间还有更强于七魔兄弟的妖怪！
那么为什么只有孙悟空有这样的遭遇？
从天地五仙的划分来说，天地神人鬼（顺序不可错，央视新西游里那个如来都没搞懂，他老人家说的是天地人神鬼，直接让张三丰超过了玉皇大帝：）。
以悟空毕业离校之后表现出来的神通，横扫天宫，败李靖哪吒四天王都是真实本领。能横扫神仙界的起码是高一等的地仙界。而当时悟空还没有以身为炉鼎炼丹的能力，他以后的道行积累基本都是靠吃桃子的。所以他也只能是地仙。鉴于他确实打不过地仙之祖镇元大仙，他在地仙界中应该只是中等偏上一点。
当时悟空既然已有地仙的能力，理应同时拥有地仙的待遇。他另外六个兄弟每个都没有受到地狱的骚扰，应该就是因为他们都已经拥有实际地仙的能力和待遇，哪个鬼仙敢惹他们，不被他们拿去递鼓传更提铃喝号就已经万岁万岁万万岁了……
所以悟空这段相当特殊的遭遇，其实只能说明一个事实：悟空根本不是仙人。从始至终，他根本没能跟仙界建立起真正脉络贯穿的联系。所以，他的师父，菩提老祖，也同样不会是仙人！
--那么他们到底是什么？
二，照妖镜的问题。
这个问题曾经困扰了我很长时间。悟空两次公然对抗天宫，两次都对上了托塔李天王，李天王有照妖镜。但前后两次交锋，其中一次还是在二郎神的关照之下，这照妖镜居然一次都没好用过。对悟空不构成任何威胁。当时最后破解悟空变化的方法，是锁了琵琶骨。
很久以后，悟空与六耳猕猴鏖战，真假难辩。打到天宫，照妖镜第二次出场，在镜子里，看到两个大圣，衣服，金箍，铁棒一模一样，分毫不差！
怪就怪在这里，假使照妖镜对悟空有效的话，镜子里应该只有两个猴子而已……为什么他们在照妖镜面前宛如对着一面普通的镜子，连衣服之类都过滤不掉？……
但还不能就此说照妖镜是一没用的东东，那牛魔王何等了得，与悟空激战一日一夜，斗智斗力，丝毫不落下风。若按这等法力，小哪吒哪里是他的对手？！可是照妖镜一照住元神，老牛就再不能飞腾变化，只能乖乖的做被宰割的菜牛。
为什么相差竟然如此之大？！
某一天我忽然想起哥斯拉，想起红外线跟踪导弹居然打不到那冷血的怪物，顿时豁然开朗。如果，我们假设仙界的各种法宝（当然除去直接打击类的如金箍棒，降魔杵）都是各自定位不同的特制武器，问题一下子就简单了，假如一个人不具备了那法宝攻击所必须的条件，那法宝自然就制不了他。
这个问题比较复杂，因为是主要围绕法宝的，所以举几个封神的例子。大家知道哪吒是莲花化身。莲花没有魂魄，所以哪吒一成型就不惧任何以魂魄为攻击对象的法宝。这一点极大的成就了哪吒，不然，他将沦为与黄天化，韦护伯仲的中庸角色。（要知道连哪吒的师父太乙真人都仍然是存在着魂魄的。）
而杨戬更了得的多。哪吒不惧魂魄类法宝，杨戬相反，他除了魂魄类法宝其他什么也不惧。（当时他只是神仙级的人物，但在全书中他除了只对大教主级宝物如诛戮灭绝剑等因等级太悬殊而不得不逃避之外，其他稍低一点的他师父级别的法宝他通统硬接！闻仲的龙鞭，邓婵玉的五色石，甚至广成子的玉虚至宝翻天印，他一概硬接！我从没见过杨戬被宝物打下马去过。（哪吒N次，黄天化等无数……）
而且杨戬以肉身跟哪吒的莲花身同样有对各种瘟毒免疫的作用。
在这里要解释一下七十二变。这种法术的有用程度远非我们以前想象的变来变去的那么简单，要知道，既然很多法宝都是靠锁定特定目标而攻击的话，那么，具有极端不稳定性的七十二变，原则上就可以把这些法宝统统躲开--比如，非 典病毒很嚣张，但是一定有它攻不破的堡垒。假如一个会七十二变的人遭到病毒的袭击，他的变化就会自然改变他某些基因，部分变化成对非 典病毒免疫的动物基因（比如说他直接变出非 典疫苗来）……
糊涂了吧？……懂了的举手！好，居然有这么多聪明的人！
七十二变就是这样，绝大多数的法宝都应该对这种神通束手无策。除此之外杨戬还有一门九转元功的功夫，类似于高级铁布衫，金刚不坏，成道以后一般的直接攻击（时髦点叫物理性攻击）可以根本不加理会。
悟空在这两项上的本事大致上跟杨戬差不多。老牛稍弱，有七十二变，可能无九转元功。
我之前说过了，七十二变加九转元功几乎可以抵挡大多数的法宝，除了魂魄性法宝，但，照妖镜是魂魄性，这种制得老牛上天无路入地无门的法宝，偏偏从来没有对原本应该有效的孙悟空产生效果。
为什么？
三，悟空投入唐僧门下，最开始更象一笔交易。唐僧救了他，他保护唐僧取西经。在他的心里，除了感激，可能根本没有正视过他的这个师父。
然而，几年之后，事情变化了。
悟空似乎慢慢发现了唐僧，发现了取经的意义，更重要的，发现了自己！
他开始重视起唐僧了。在平顶山，他对唐僧头上的云霞称赞不绝。在通天河，他对老陈说"我师父管教不死长命。"在无底洞前的喇嘛庙里唐僧一病三天，老孙并知因果。铜台府地灵县遇冤，悟空第一个晚上就是在忍，就是在故意受苦受难，因为他知道，师父有这一劫。
他无师自通的知道了师父是金蝉子，是如来的第二个门徒。
为什么这些玄奥的东西，他竟然都明白过来了？！
孙悟空向来自诩老孙不知几万岁了。稍微精细一点的人都知道，他在说大话。悟空从生身到成道，到强销死籍的时候三百四十二岁，之后在天宫混了百十年，压在五行山下又五百年，满打满算加起来才一千来岁。这样年纪的妖怪有的是。
悟空拜在菩提老祖座下时，老祖说："入得我门，为十辈小徒。"他门中排辈是广大智慧真如性海颖悟元觉，悟空是悟字辈。但在之前书中没有对这老祖做一字交代，之后却又无一字补叙。菩提消失的无影无踪，神秘到，就仿佛他一直在那里等了三百余年等待那只竹阀度海的猴子……
他为什么会这么做，他又究竟是谁？……
花果山上的老猴子跟悟空说，世上不死者，唯佛与仙与神圣。
悟空的成就不止神圣，他长生不死，而前文我们已经论述过他实际上不是仙人，那么他是什么？--答案只剩下一种，他是佛门弟子！
因为他是实际上的佛门弟子，但在现实中，菩提以道家神通成就悟空的佛门正果。所以，任何地方都没有关于孙悟空的记录。地府照样作为一个过程来抓捕他，而照妖镜也不可能超越仙界锁定一个佛门的弟子！
这就是事实的真相。
孙悟空在西行之前度过了一千余年的时光，让我们做一个假设，就在悟空从仙石中破体飞出的同时，一个婴儿在人间降临，他一出生就是和尚！
这个和尚慢慢长大，衰老，死亡。他的下一世，仍然是和尚！这个人从生到死，从死到生，生生死死死死生生一直在做和尚，他做了九世和尚，轮回到第十世，还是一个和尚。
这个人当了十世和尚，到最后这一世，他在人间已经历劫将近千年，也许是机缘终于巧合的来到他身边，当时是唐朝。当朝的皇帝从千佛万僧之中选他出来，执行一个伟大的任务，取西经！
这个人就是唐僧！
唐僧跟孙悟空，虽然名分上是师徒，但，实际上，他们原本就是一体。那个不敬三宝特立独行的西方不肖弟子。他在千年以前被贬落凡尘，他性格中懦弱儒雅敬信佛法的一面成为唐僧，桀骜不逊啸傲天地的那一面进入仙石成为悟空。菩提为了成就悟空，在人间度过了十世。而唐僧用更漫长的时间，艰难完成了自己的十世求道。悟空跟唐僧，都是十世弟子！他们根本就是一个人善恶的两面。那个人，就是金蝉子！
因为唐僧跟悟空根本就是一体，所以，在取经的十四年里，悟空日渐一日的熟悉唐僧等于熟悉自己，虽然是桀骜不逊，也终于在不知哪个深夜中豁然梦醒。知道了那个令他痛心的事实，我，不是我！从此以后他已经明晰了千年以来的前因后果，即使是在贬谪时期，他也从来没有忘记过跟他一体的师父。他深深的知道唐僧不会死，因为他自己并没有死！
以后的过程都只是游戏而已，一种将善恶两极渐渐回炉重铸归为一体的游戏。还记得吗？当灵山大典，悟空跟唐僧并肩站在一起，悟空对唐僧说："师父，现在我已成佛，跟你一样了……"
此间有真意，试问谁人知。每念如此，有泪如倾。……
前一世，金蝉子在如来的阴影下形成了本不该有的善恶两面。后千年，解铃还需系铃人。金蝉子善的一面自己挣扎着重新皈依佛门，而金蝉子恶的一面，就自然需要一个助力来帮助他完成重新由恶向善的大举。而这过程的头一步就是要教会悟空本领，如此一来，就有了菩提这个人。
悟空叱咤神界没有问题，在天界闹腾的功力应该还差的远。而他居然一无阻挡的就吃到了老君五壶金丹！还被老君在八卦炉里铸炼的金刚不坏。五行八卦循环不息。如果老君存心要杀悟空，只消小做手脚，移动巽宫的位置，风移火生，悟空必然化成焦碳。而实际上，倒象是老君成全了他！
老君实际上是不喜欢悟空的，这从他以后的话语中可以看的出来，那么又是什么人能够强使他做他自己本不喜欢做的事？
是谁不是仙人却能教出悟空这样的徒弟？是谁能强使老君不得不成就悟空？是谁能够做金蝉子的师父？--
答案已经呼之欲出，菩提老祖，这个我一直以为他是道家仙人的人，其实最大的可能，就是释迦牟尼如来佛本人！
孙悟空跟唐僧也许是西游记里最重要的两个人了，我默默的说，这时候靖岩不再是靖岩而是静言。我在杳无人迹的坛子上独自一人，寂寞的说神论鬼，而实际上我所说的，并非只是神鬼而已……
RE:我们的学术究竟研究了些什么?
我对现在的社会科学研究真的 很失望RE:我们的学术究竟研究了些什么?
物以稀为贵,,我在想这些问题的根源在于,中国的人口太多了.于是学生多了--劳动力多了--就业难了--文凭要求高了--大学扩招了--教师不够了--晋升指标多了--要发表的论文多了----大学生多了--就业更难了--研究生扩招了--要发表的论文也多了
RE:我们的学术究竟研究了些什么?
有位先贤好像说过：多研究些问题，少谈些主义！我以为：多做点实际的民俗调查与研究，少故弄玄虚！RE:我们的学术究竟研究了些什么?
别老拿“哲学”“思辩”“民族性”等这样空洞的语词说事！学术研究的“水货”泛滥不是诸位的事，是那些老学究固守的太坚强了啊！
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