申论“契即王亥”【转】
• 简介：有学者认为殷人的先公契就是王亥，本文通过郭沫若《释支干》的研究成果，对商人的先公契、王亥的传说进行了剖析，二人的传说都和殷人的星象崇拜有关，契当于天蝎座，王亥当于射手座，两个星座在古代有重合之事，但契不是王亥。• 申论“契即王亥”
——《释支干》研究之一
王 宁
契是殷人的初祖，《史记•殷本纪》曰：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：‘百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。’封于商，赐姓子氏。契兴于唐、虞、大禹之际，功业着于百姓，百姓以平。”司马迁根据的古代的历史传说写的这一段，《诗•商颂•玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商”，说明殷人也是承认这个传说，这个说法历来没有人怀疑，但是郭沫若就曾疑问：“商之先世如帝喾、如季、如王亥、如王恒、如上甲微等均于卜辞有徵，独于所祖之契未见，窃尝以为异”，他曾经认为卜辞中的“万”（繁体作萬，甲骨文和金文中都是蝎之像形文）是契，但后来又否定了自己的说法；卜辞中有人名曰“兕” （《说文》中载这个字被古文用为犀兕的“兕”字，兕之本字在甲骨文中象大角兽之形，小篆的写法是下从豕省，应当是形近误用），上面或从“比”，董作宾认为就是契，现在不少人已经采用了这个说法。但是这个人到底是不是契的确没有很坚实的证据予以证明，所以陈梦家认为卜辞中的王亥就是契，这个说法在学界也有一定的响应，笔者认为有必要仔细探究。
一、契的问题
实际上，契在《说文》中作“偰”，云：“偰，高辛氏之子，为尧司徒，殷之先也。从人契声。”段注：“《毛诗传》曰：‘玄王，契也。’经传多作契，古亦假禼为之，《米部》曰：‘禼，古文偰’，言古文假借字也。”《禸部》云：“禼，虫也。从禸象形。读与偰同。”段注：“殷玄王以为名，见《汉书》。俗改用偰、契字。”《说文》记载的古文禼的写法是上从甾下禸。
甲骨文甲子之“子”的写法是上甾下儿，也就是《说文》中所载的“子”的籀文，那个字是繁构，去掉所缀加的“北”和“几”，其形体和甲骨文中甲子的子的形体全同。
殷墟卜辞的十二支中有二子，甲子之子写作上甾下儿，巳字初写作“子”，后来省去双臂作“巳”，关于这个问题，郭沫若在《释支干》中做了比较圆满的解释，就是我国古代的双子传说。《左传•昭公元年》曰：
“昔高辛氏有二子，伯日阏伯，季日实沈，居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰，殷人是因，故辰为商星；迁实沈于大夏，主参，唐人是因，以服事夏商。”
郭沫若认为“此传说自殷代以来已为中国所有。而此传说与巴比伦之双子传说亦颇合。”古巴比伦的双子为纳布Nabu和马尔杜克Marduk，其中纳布为大子当于天蝎座（但无马尔杜克为小子当于参的说法）。而中国的阏伯（禼）也是大子当于天蝎座，于十二支中为子，其字就是甲子之子（上甾下儿者），其写法是象有足、囱门和发，代表年龄较大的孩子；实沈为小子当于参宿（猎户座），因为中国古代以双子座星暗不便于观察，乃以参宿当双子，其字本来就是写作“子”，象光头张臂之幼子形，后来大约是为了和诸子之子区别，才省去其双臂作“巳”。殷人之姓的“子”就是甲子之子，也就是天蝎宫的星符，后来用普通的子字代替。
郭沫若认为中国固有天蝎座，后来在划分二十八宿时才分成房、心、尾三宿，房即蝎螯（古人宫室有左右二房，以拟蝎之二螯），心即蝎心，尾即蝎尾，而且仍把它视为一体，称为“大辰”，《尔雅•释天》曰“大辰房、心、尾也”者即是。郭老认为“阏伯”就是“纳布”之音变，因为其为天蝎座之神，所以又以“禼”为名，禼即蝎也。并认为“禼”乃“虿”（古文虿、万为一字，乃蝎之象形，即蝎）之形变，故《说文》训“万”与“禼”都是“虫也”，释“虿”为“毒虫也”，其实虿、万、禼、蝎古本一字。但是他认为甲子之子也是虿之形变则非也。
在巴比伦的古阿卡得神话中，纳布又称为纳波Nabo，是书写、语言与智慧之神，书籍的保护者博尔西帕的守护神，专司代表众神向人类传达神谕。《书•多士》曰“惟殷先人有册有典”，《春秋纬说题辞》曰：“房、心为明堂，天王布政之宫”，与巴之传说亦相符合。但是郭老认为阏伯来源于纳布似乎有可商，“纳”是舌头音，“阏”是喉音，二者似乎不能相转。笔者认为阏伯可能和古也门神话的安拜Anbai的情况相似，安拜就是来源于巴比伦的纳布，他的司职和纳布相近同。其中的“安”正是喉音，和“阏”相同，可能的情况是纳布的神话是通过古也门传入中国。
卜辞中的“兕”和上比下兕的字可能的确是契。“兕”实际上象人鬈首之形，就是《诗•采绿》“长发曲局”的意思，这个字应该就是“鬈”的初文，《说文》：“鬈，发好也。《诗》曰：‘其人美且鬈’。”《礼记•杂记》：“燕则鬈首”，疏：“鬈首，谓分发鬌紒也。”就是把头发分开鬈起来扎成发髻。扎发髻必须挽头发令卷曲，故《类篇》训“鬈”为“发曲”。
“兕（鬈）”与契、蝎、阏的读音相近（旁纽对转），则“兕”即契（禼）也；那个从比之字当是“兕比”的倒合书，应读为“阏伯”，阏与兕（鬈）古音为影群旁纽双声，月元对转叠韵，读音相近；阏古音又读如焉，古音在影母元部，与阏的读音更相近似；伯、比双声，故“兕（鬈）比”可读为“阏伯”。盖契若禼（蝎）是音译兼意译，而阏伯则来源于安拜，纯为音译也。
笔者认为，契应当是殷人所能追述到的最早的一位祖先，是他创立并发展起了商民族，所以殷人把他比附于所崇拜的天蝎座，使他成为了本民族的图腾神，尊称他为“玄王”，《广雅•释言》：“玄，天也”，玄王就是天王。《史记•天官书》言：“心为明堂，大星天王”，《索隐》引《鸿笵五行传》曰：“心之大星，天王也”，《开元占经》卷六十引《石氏》曰：“心三星……中大星，天王位”，此“心之大星”或“中大星”即心宿二，也就是大火商星，言其为“天王”，正与契称“玄王”之意合。
二、王亥的问题
王亥是见于卜辞的，称他为“高且（祖）王亥”（《掇》1.455）。“亥”字在卜辞中只有两个用途，一个是用为十二支之一，另一个就是作为王亥之名，其最初的写法是上面一横笔，下面一个象甲骨文“刀”的字体，或在“刀”的上部缀加一竖一横两笔，象“亡（锋铓之铓的初文）”，实际上就是“刻”的初文，也就是刻刀的象形，下面的“刀”或“亡”表示刀锋，上面一横笔表示刀柄，这种小刀是古人用来刻写文字或者雕刻精细花纹的工具，又称为“剞劂”，我们现在看到的甲骨文，就是用这种刀子刻写出来的，后来人们称从事文书工作的官吏为“刀笔吏”，就是其遗意，刀就是刻刀。
用为十二支的“亥”大体就是这样的写法，“王亥”之“亥”大部分也是这个写法，但有时在“亥”上面加个“隹”头或“鸟”头，这个从隹或鸟的“亥”只有王亥之名才用，十二支的“亥”字是不用的。徐中舒认为这个从隹或鸟的“亥”字“为殷先公王亥名之专用字，盖殷人以鸟为图腾，故其先公名或从隹从鸟。” 但是为什么“殷人以鸟为图腾”只在王亥的名字上加隹或鸟，而其他先公比如王亥的爷爷王吴（后音变为粮圉或曹圉）、父亲王季等都见于卜辞，然其名字皆不从隹或鸟，这实在是仅言“殷人以鸟为图腾”所不好解释的。所以有学者认为王亥可能就是殷人的最高祖先契，所以才把图腾之事加在他身上，笔者认为这个说法实在是大有可商。
首先，因为殷人的世系的世系十分明确，王亥是王吴（曹圉）之孙、王季之子（《史记•殷本纪》季作冥，亥作振，均字之误），是契的第六世孙，此均于卜辞有徵，所以王亥自然不可能是契，根据猜想篡改殷人的世系是毫无道理的。
其次，王亥的事迹古书多有记载，他作服牛，宾于有易放牧牛羊，有易人为了夺他的牛羊杀了他，把他肢解，剁成数块，《山海经•海内北经》说“王子夜（亥）之尸，两手、两股、胸、首、齿皆断异处”，这是说王子亥的两手、两腿、胸都被分离，头被从中间横着斩断，上部为首，下部为齿，符合《左传•襄公三十年》所说“亥有二首六身的说法”，二首即首、齿分为二，六身即头、胸、两手和两股也。这些事迹古书记载都可以互证，不得与契的事迹相混，所以契不能说就是王亥。
但是，从星象上而言，王亥的确与契（阏伯）有所关联。
据郭沫若研究，在十二支中，亥当于十二宫的射手座（中国二十八宿中的箕、斗二宿），而在古巴比伦的星象里，射手每每与天蝎座拼合为一，如科赛奕尔（Kossaerzeit）时代的界碑上刻的射手座的图像，是人首、蝎身、鸟足；Meli-sipak所出土的界碑（约当公元前1200年代之物）上的射手像则有二首：一人一犬；身则上体为人，下体为马，而有鸟翼、犬阴、牛尾、蝎尾，二者合计，也恰恰是“二首六身”。两块界碑上的图像，前者为蝎身，则是射手与天蝎拼合所然；后者有蝎尾，亦是与天蝎拼合，而蝎身为马身所掩，故仅保留其一蝎尾——大约古巴比伦人每每把天蝎座与射手座拼合而同视之也。射手座在古巴比伦被视为太阳神沙玛什Shamash的座星（古苏美尔人称之为乌图Utu），其形象是手持弓箭、端坐马上、生有双翼、周身呈金色的骑士（这就是射手有弓箭、鸟翼和马身的由来），沙玛什的神话影响到希腊，所以希腊神话里的太阳神阿波罗也是善于射箭的射手。
古巴比伦的天蝎座被视为纳布Nabu的座星，纳布是古阿卡得神话中的书写、语言与智慧之神，他的表征物是用来记录文字的书写板；而他的妻子尼萨巴Nissaba也是司书写、计算、科学、建筑和天文的女神，她的表征物则是一支书写笔，这些和王亥之“亥”为书写工具的意思实在是很相符合的。《山海经•海外东经》曰：“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十（七）选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十（七）万九千八百步。”《淮南子•地形训》也说：“（禹）使竖亥步自北极至于南极，二亿三万三千五百里七十五步。”陈梦家说：“我们以为《左传》少皞四叔之该，《吴越春秋》和《淮南子•地形篇》大禹命步南北之竖亥都是王亥。竖亥之竖即《天问》所说王亥为有易之牧竖。”说明王亥也具有丈量、计算和记录的本领。
因此，笔者的看法是，王亥是殷人历史上的一位很杰出的王，他擅长畜牧，始作服牛，还善于丈量、计算、记录，《天问》还说他“干协时舞，何以怀之？”就是说他持干而舞，众人都归顺于他，故在殷人的传说中，他大概属于博学多能、武功盖世的那种人，殷人为了尊崇他，把他置于射手座加以崇拜（就象殷人崇拜契把他置于天蝎座，故大火有商星之名；崇拜傅说而比之于列星，故尾宿之上有傅说之星），明显的证据就是在卜辞中不仅称王亥为“高祖”，而且对他的祭祀比任何先公先王都要隆重，陈梦家说：“卜辞的先公中，王亥的祭祀是隆重的，他既称高祖又称为王，较之河、夒之但称高祖与恒、夨之但称王者，自有不同。他与上甲、大乙等先王并列于一辞之中，不同于其它的先公。他从来不和山川之神祗混杂在一起。”另外，《楚辞•天问》中所述一些古人的故事，除了鲧、禹的故事之外，都不过寥寥数句，只有叙述王亥的故事时用了9问24句，可见王亥的故事在当时是相当有名的。因为殷人的星历知识是自古巴比伦输入，他们的星象里也是射手与天蝎相拼合的，所以就用天蝎座之神的表征物书写用的刻刀“亥”来作为他的名字，并说他有“二首六身”，因为这个说法实在是太奇怪，为了解释，古人又结合王亥被杀的事实，创造了他被杀后被砍成“二首六身”之惨状的说法。
上面说过，古巴比伦界碑上的射手或鸟足或鸟翼，这应该就是王亥之“亥”从隹或鸟的原因，可能在夏、商时代的古传里王亥就是生着个鸟头。《山海经•大荒东经》说：“有人曰王亥，两手操鸟，方食其头”，这应当是关于射手座的古图失传，古人为了解释王亥异相创造的这个说法。
总之，笔者认为契与王亥作为殷人的著名先公，都与星象崇拜有关，但不能合而为一，王亥不是契，虽然在星象崇拜上有二者相重合的地方，但的确是二人，契的座星是天蝎座（大辰房、心、尾），王亥的座星是射手座（箕、斗），二者固然不是一星，其世系与传说也都条理分明，不能淆混也。
注释：
《郭沫若全集》考古编1《甲骨文字研究•释支干》第278页 科学出版社1982年（以下凡引郭说不注明出处者皆出此文，不再另注）
见《释支干》第278页眉批和《卜辞通纂》第355页眉批，科学出版社1982年
转引自王玉哲《中华远古史》第191页 上海人民出版社2000年7月
陈梦家《殷墟卜辞综述》第339页、第338页、第339页 中华书局1988年1月
徐中舒主编《甲骨文字典》第407页 四川辞书出版社1989年5月
说详见《郭沫若全集》考古编2《卜辞通纂•世系》第349－350页 科学出版社1983年6月
（原刊于《郭沫若学刊》1992年第2期，此次网上首发，在论点和论述方面有较大变动，若引用请以本文为准）
• 本文引用地址：http://www.zgxqs.cn/article/2006/0718/article_874.html
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