【求助】台湾的妈祖信仰与大陆有什么不同？
台湾的妈祖信仰与大陆有没不同点？我看了许多文章都是讨论两岸妈祖信仰的相似之处，几乎没见一篇文章是说两岸信仰有不同点的。请有这方面资料的同志给我帮助，谢谢！
无
伤心啊，为什么没人帮我？郁闷！我是一名大四学生，我参加学校的科研例项，刚刚完成一篇关于妈祖的文章。作为莆田人，我很想写出点关于妈祖信仰与台湾关系的一点东西来，可是我发现我的水平太的限啦，写来写去，都没写出什么……RE:【求助】请懂得妈祖信仰的人给我一点提示？
真的希望哪位懂妈祖信仰的高手给我点提示！我会感激涕零的！RE:【求助】妈祖信仰
如果哪位可以帮我回答问题，我会亲自下厨做妈祖面报答您的！RE:【求助】妈祖信仰
众所周知，海峡两岸是同源同根的，那么“从妈祖信仰看海峡两岸的同源同根关系”这个论题是不是就没什么意义了？能不能想出一个新的切入点来论述这个问题呢？呵呵
我好像不应该在民俗时间这块请教妈祖信仰的问题，不过诸位将就一下啦！RE:【求助】台湾的妈祖信仰
北台湾妈祖文化节二十四日登场，台北市长马英九（左二）与台北县长周锡玮（右二）等人共同抬着妈祖神轿准备进行水陆遶境.台湾人民好重视妈祖啊。
RE:【求助】台湾的妈祖信仰与大陆有什么不同？
感谢你来本栏目发帖，妈祖信仰是一个常说常新的话题，文化遗产保护项目就有关于妈祖的内容，比较其他信仰民俗来说，她更得到相关部门的重视。你的题目太大，你的知识与理论积累又因学习年限的关系，不可能驾驭。最后选择一个微观的话题，比如闽台祭祀妈祖仪式的异同问题，选择莆田祖庙与台北某庙为例，就好下笔了。不然，你如何作呢。你的指导教师如果他有兴趣的话，应该会给你指导的。RE:【求助】台湾的妈祖信仰与大陆有什么不同？
很感谢版主能给我答复！！！其实我的导师给过我建议，她建议我作比较研究，即研究两岸妈祖信仰“异”的一方面，可是我找遍了武汉、福州还有莆田都没详细介绍台湾方面妈祖信仰的资料，对于台湾的妈祖信仰我实在是了解得太少了，很难作比较研究。导师也曾建议我回莆田做田野调查，写湄洲岛上的妈祖信仰的情况，可是目前作为在校本科生我实在难得做到这点。目前我考虑的切入点是谈当代妈祖信仰的传播与发展。
有台湾妈祖信仰资料的朋友请给我作个介绍哦~~
另外，版主要是想吃妈祖面欢迎到妈祖故乡作客哈，我二月份就放假回莆田老家了。
RE:【求助】台湾的妈祖信仰与大陆有什么不同？
很感动……ylm看来是位很执着的学术追求者。哈：）希望你的论文早日完成！我对接触过妈祖信仰方面的知识，所以不能帮上点什么忙，但我在精神上支持你！RE:【求助】台湾的妈祖信仰与大陆有什么不同？
以下是网上找的资料：台湾的妈祖信仰
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http://www.sina.com.cn 2006年06月22日14:59 世界知识杂志
赵正平
台湾民间信仰非常兴盛，素有“百米一宫、千米一庙”之说，其中最为流行的民间信仰还是妈祖信仰。
源自大陆
据考证，妈祖实有其人，俗名林默娘，福建莆田湄洲岛人。默娘之父乐善好施，修德敬佛，因而感动上天，其妻王氏梦中食仙果而受孕，于公元960年(宋太祖建隆元年)农历3月23日生下一女。因其出生弥月不哭，故名默娘。默娘自幼聪慧，8岁时进学塾读书，过目不忘，10余岁开始，日夜焚香礼佛，静心诵经。13岁时，默娘得高人指点，学会玄微秘法，能预知祸福。16岁时又从井中获得灵符，从此神通广大，常常驾云飞渡大海，救助遇险渔民，深受众人爱戴，被称为“通贤灵女”。28岁时，默娘在湄洲岛飞升成仙，乡亲们为了纪念她，就在湄洲岛立庙祭祀，恭称其为“妈祖”。从此之后，妈祖成为沿海渔民的保护神。沿海各省争相立庙供奉，祈求平安，遂产生了妈祖信仰。宋高宗年间，妈祖被官方接纳，封号“崇福夫人”，元代加封“护国明着天妃”，明代加封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”，清代加封“护国庇民昭灵显应仁慈天后”。
随着移民迁徙，妈祖信仰从福建扩散开来，成为广东、浙江和天津等沿海地区广为流行的区域性民间信仰。明清时期，大量福建移民抛妻别子，踏上渡海赴台拓殖之路。他们从故乡登船下海之前，往往先到当地的妈祖庙中膜拜，恭请一尊妈祖神像上船，希望妈祖保佑他们战胜风浪，渡过“风涛喷薄、悍怒激斗、瞬息万状”的黑水沟。入台之后，移民往往就地建庙，供奉随船而来的妈祖神像，于是岛内就有了第一批妈祖庙。莆田湄洲岛上的妈祖庙，则被称为“祖庙”。
1694年(康熙33年)，一位名叫树壁的和尚从湄洲岛祖庙，请了一尊妈祖神像到台湾云林县的北港镇，当地漳州、泉州居民筹资兴建“北港朝天宫”祭拜这尊神像。因为这座妈祖庙规模大、建庙时期早，又是直接从祖庙请来的，所以在岛内地位甚高，被称为“开基庙”。后来，岛内每有新庙建立，都要回朝天宫“分香”。所谓“分香”，就是新庙到老庙的香炉里分一些香灰出来，放在新庙的香炉里，同时从老庙里请一尊妈祖神像，供奉在新庙里。台湾民众相信，只有经过了分香的仪式，新庙里的妈祖才具有法力。相对于“开基庙”来说，新庙被称为“分灵庙”。经由莆田祖庙——台湾开基庙——台湾分灵庙的分香渠道，妈祖信仰成为岛内最为盛行的民间信仰。
香火鼎盛
目前，岛内妈祖信徒多达1600万人，占人口总数的70％，建有1100多座妈祖庙，其中最著名的妈祖庙除了北港朝天宫外，还包括：
鹿港天后宫。鹿港天后宫建于1685年(康熙24年)，是由旅居鹿港的兴化人捐资兴建，所以又称“兴化妈祖宫 ”。该宫分前后两进，都供奉妈祖神像。殿宇两侧建筑有双层厢楼，殿后亦建两层楼，均供香客住宿，可容千人左右。兴化宫保存有很多古物。大殿悬有写着“佑济昭灵”，“神昭海表”的两大横匾，是印有乾隆皇帝玉玺的御笔，旁边还挂着光绪皇帝亲笔书写“与天同功”的方匾。
鹿港天后宫中所供奉的妈祖神像，是1683年(康熙22年)由福建水师提督靖海侯施琅从莆田湄洲天后宫恭迎赴台的，台湾很多妈祖庙的妈祖都是这座庙神的分身。因此，鹿港妈祖天后宫在台湾妈祖庙中的地位很高。由于香火鼎盛，这尊妈祖神像原系粉红色的脸竟被薰染成乌黑色，所以信徒们又称为“乌面妈”。每逢农历3月23日妈祖诞辰，全台100多座由鹿港妈祖分出香火的庙宇必将全副銮驾(神轿)前来拜谒祖庙。届时人山人海，热闹非凡。
台南大天后宫。台南天后宫建于1683年(康熙22年)。施琅出师台湾，直入安平鹿耳门，曾宣扬妈祖神力相助，事后上报清廷，奏请改建明宁靖王府为大天后宫。这是全台最早的“官建”妈祖庙，也是台湾一级古建筑。庙建成之日，康熙皇帝还特地委派礼部官员来台致祭，加封妈祖为“天后”。所以台南大天后宫是我国第一座以“天后”冠称妈祖的庙。由于是官方所建，大天后宫规模宏大，庙宇巍峨，艺雕精品极多。此外庙中古匾古联之多，不仅在台湾少见，也是大陆所罕见的。
2004年，台南市与庙方在修复天后宫妈祖神像时，工作人员无意找到三片记录着近200年前大规模整修天后宫过程的石片，其中一片记载了神像来自福建莆田，第二片记载清道光年间泉州师傅陈成居奉皇帝旨意赴台维修神像的史实，第三片所刻文字类似于庙方对当年台南市府维修神像的感谢碑。这三块石片无疑是海峡两岸妈祖香火传承的最佳佐证。
澎湖马公岛天后宫。马公岛是澎湖列岛中面积最大、人口最多的海岛。澎湖渔民最多，因妈祖是海上保护神，故岛上建有天后宫奉祀。现在马公镇上的天后宫，是台湾最古老的妈祖庙，也是全台历史最悠久的古迹。据考，该庙当建于1592 年(明万历20年)。1603年(万历31年)，荷兰侵略者侵入澎湖，登陆马公岛，占领了妈祖宫。当时福建金门守将沈有容率舰，谕令荷兰侵略军退出马公岛。这是中国政府第一次向国际社会表明澎湖和台湾是中国神圣的领土，不容侵犯。后来，郑成功东征逐荷，施琅收复台湾，都曾在妈祖宫附近驻军，清廷统一中国后，曾赐“神昭海表”匾额，并遣礼部郎中雅虎前来致祭，重修了庙宇。
大甲镇澜宫。建于1770年(清乾隆35年)，供奉湄洲人林永兴1730年(雍正八年)从湄洲带来的妈祖像，是台湾北部历史悠久的庙宇之一。大甲镇澜宫的妈祖信徒每年往北港谒祖进香成为一种习俗，而且进香盛况享誉台湾。
进香盛况
明清时期，台湾的妈祖“分身”常常要回福建莆田的“祖庙”进香乞火，或邀请祖庙神灵到分庙绕境巡游，以此获得来自祖庙神灵的超常“灵力”，进一步加强“分身”与“祖庙”的血缘关系。像大甲镇澜宫和北港朝天宫等岛内大庙，每年都要到湄洲进香谒祖。其他小庙限于资金和交通，难以形成制度化的回闽进香，因此采取变通措施，改为向台湾开基庙进香。
在妈祖信徒到开基庙的进香活动中，以台中大甲镇澜宫进香团最具影响力，也最具代表性。创建200多年的大甲镇澜宫是台中县大甲地区的信仰中心，早期每年都到福建湄洲岛进香，日据时期因殖民当局的限制，改为到云林县北港朝天宫进香，1987年因分灵关系与北港朝天宫发生争执，改为到嘉义新港奉天宫进香。
大甲镇澜宫妈祖进香的组织动员及筹备非常繁杂。元宵节时，由镇澜宫董事长掷茭问卜，决定启程时间，日期一般选在农历3月23日妈祖诞辰前后。日期和时间确定后，庙方马上贴榜示，准备行前事宜，在所经之地贴上黄色香条通知当地信众。想要参与进香的信徒也要取出进香旗到庙里的香炉上“过炉”，并以牲礼“犒军”，请求神兵神将协助照顾一路平安。
由于妈祖信徒多，票源广，所以争取众多妈祖信徒的支持自然就成为各地方政治人物争夺宗教票源的主要战场。因此，每到大甲镇澜宫举办妈祖出巡进香活动时，大到台当局各部门的首长、各党派头面人物，小到乡镇里长、地方清流，无不争相露面，加大自己与信众的亲和力。如2000年和2004年的“大选”，连战、宋楚瑜、陈水扁等无不到镇澜宫进香膜拜，祈求胜选。至于“立委”选举、县市长选举，甚至更低层级的选举，参选人为了拉拢选民，更是纷纷利用“三月疯妈祖”的热潮，借机拉近与信众的距离。
2005年进香当天，“大甲妈祖”在亲民党主席宋楚瑜、镇澜宫董事长颜清标扶銮护送和在10多万信众簇拥下，展开了隆重的进香巡境。镇澜宫在各地的分灵庙和友庙也出动庞大的阵头神轿、进香团等，到镇澜宫恭送妈祖出城。沿途鞭炮、锣鼓声不断，信众夹道参拜，争相“钻轿脚”(全身匍匐，五体投地，屏息等妈祖神轿从身上抬过)，乞求妈祖保佑。妈祖銮驾所到之处，家家户户摆桌祭拜，燃放鞭炮，热情诵念妈祖，希望她能到家里停轿休息，受到祝福。沿途各庙宇也会派出大批鼓乐队引导妈祖到庙过夜。10万信众徒步跟随大甲妈祖出巡进香，一路上排成香阵，蜿蜒数里，以一种排山倒海的气势，浩浩荡荡纵穿岛中部沿海四县15乡镇，横跨台中、彰化、云林、嘉义四个县市，直到新港奉天宫。
大甲妈祖到了开基庙后，选择子夜时分举行“割火”大典。三通鼓后，诵经团诵念《金刚经》，住持宣读疏文，然后疏文焚化于“万年香火炉”中，再把香灰从香炉中铲出，放进香担中，封上“天上圣母护国庇民某月某日封”的封条。紧接着，香担、圣母銮驾、妈祖神像依次被传送出来，信徒们紧跟着神像，高呼：“神火！神火！”整个过程庄严肃穆。随后，“大甲妈”启驾回程。途中遇庄绕庄，逢庙拜庙，时间长达八天七夜，行程超过370公里，最后回到大甲镇。
进入大甲镇，进香活动达到高潮。銮驾所到之处万人空巷，鞭炮、电光炮、冲天炮震耳欲聋，浓浓烟雾笼罩市区，电子花车在前开路，舞龙、舞狮、高跷等酬神表演队伍紧随其后，香阵(有组织的男性信徒)簇拥神轿，最后是散客(一般是自发出行的女性信徒)。晚上20点，妈祖进入镇澜宫大殿，在神案上安座。据说此时的妈祖最灵验，所以信徒争相上香，顶礼膜拜，并从香炉中抢取香灰，回家供奉，这就是著名的“抢头香”、“抢香灰”。
现代科技的发展给传统的妈祖信仰提供了新的便利。为了照顾那些因故不能到现场亲睹绕境胜况的信客，台湾最大的移动通讯公司——台湾大哥大，今年在每一个妈祖銮驾上都安装了摄像器材和GPS全球定位装置，24小时不间断直播妈祖巡游胜况。香客只要交纳不多的费用，就可以通过手机收看妈祖绕境的现场直播，随时掌握妈祖銮驾的准确位置。
清朝时期的台湾妈祖信仰
来源： 侨乡时报
莆田湄洲妈祖是世人共识的海上保护神。自宋、元、明以至清朝，历代朝廷对妈祖信仰都采取了鼓励的传播政策，使妈祖由人而神，受到万众的虔诚膜拜。
在郑成功、郑经治台时期，台湾就建了十座妈祖庙。即今台南市的开基天后宫祖庙、鹿耳门圣母庙、显宫里的天后宫、今台南县的五兴里的朝隆宫、水正里的护庇宫、西港村的庆安宫、今嘉义县的东石的港口宫、新港的奉天宫、今高雄县的竹东的天后宫、今彰化县的鹿港的天后宫。（见林衡道编著的《台湾寺庙的大全》）从这里可以了解到那个时期台湾人信仰妈祖的盛况。
到了清代，航海者祈求妈祖保佑平安，已成为牢固的社会信仰。因之，哪里的海上船只来往得多，哪里的妈祖信仰就会兴盛起来；哪里有华侨的足迹，哪里就有妈祖庙。
在清初康熙帝收复台湾战役中，志书上每有记载妈祖显圣助战的奇迹。如：康熙二十一年（1682）十月，施琅征台大军驻屯于平海时，因其地斥卤，水不可饮，只有妈祖宫前一口小井，但水甚浅。施琅虔祷妈祖而得水，此井被命名为“师泉井”。这就是“井泉济师”的传说。
同年，施琅于十二月二十六日夜由平海开船进军，一日一夜，仅到乌丘洋。因无风不得行而回师。倏起大风，浪涌滔天，战船小艇，随波逐流，大有全军覆灭之危！施琅率众祷告妈祖……忽见船头有灯笼火把，风息浪平，似有人挽揽而行……到湄洲澳中。将士认为是妈祖的神佑。这就是“引舟入澳”的传说。
康熙二十二年六月，施琅率水师与郑军战于澎湖，双方海战激烈，炮声隆隆，烟雾迷海，……将士恍见妈祖如在左右，遂皆贾勇前进，认为是妈祖显神助战胜敌。先是，千总刘春梦妈祖告之曰：二十一日必将得澎湖，七月可得台湾。后果然。平海多人入天妃宫，咸见妈祖衣袍透湿……这就是“澎湖助战”的传说。
康熙帝收复台湾后，对妈祖信仰继续采取其鼓励传播政策。如以台南大天后宫为当时官方祭典的中心庙宇；清廷通过皇帝和地方官吏给妈祖赐匾以及由台南府知府率员举行祭典，以提高妈祖信仰的凝聚力。
又如：自康熙六十年（1721）至光绪十八年（1892）台湾妈祖庙得到雍正、咸丰、光绪三个皇帝御笔匾额三块；还得到总督、总兵、提督、知县、钦差大臣等官吏歌颂妈祖神府的匾额四十五块，以传播妈祖文化。
再如：清廷自康熙帝十九年（1680）至同治十一年（1872）中，先后褒封妈祖十五次。（其中康熙帝2次，乾隆帝3次，嘉庆帝1次，道光帝3次，咸丰帝5次，同治帝1次），并从天妃而天后而天上圣母，给妈祖以无以复加的崇高地位，以壮神威。
据统计，从1683年（康熙二年）到清末，台湾新建妈祖庙222座。
台胞在信仰妈祖的同时，还流传不少优美的神话故事。如：
对于大甲妈祖谒祖时，农村的传说是：“大甲妈”进香时都会有雨水随驾，带来了春耕的“及时雨”。因之，称大甲妈为“雨妈”或“过水妈”。
北港朝天宫为了满足各地迎请本宫妈祖去“游街”（称“迎妈祖”活动）时的要求，宫内有十多尊妈祖神像，除“镇殿妈”不出门外，还有二妈、副二妈、三妈、副三妈、四妈、五妈、六妈、太平妈等。“迎妈祖”祭典时有中西乐队、化装队伍、旗队、彩车等，“游街”队伍长达数公里，人山人海，盛况空前。
于此可见，清朝是妈祖信仰在台湾大发展的时期。
如今，台湾的妈祖庙已有1000多座，信众占台湾总人口的三分之二。可知，妈祖信仰在台湾有其神奇的凝聚力，并形成世界上独特的妈祖文化。（康永福）
［民俗宗教］台湾妈祖信仰
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中国台湾网 (2006年11月23日)
妈祖是台湾民间信仰中，最受人们敬奉的主神，移民渡海来台之初，曾被奉为渔民们的守护神，清末叶以后，妈祖渐从守护神的角色转化为一般民众信奉的主神，后又因北港、澎湖、鹿港、关渡等地的妈祖"显灵"，使得愈多的信徒虔诚敬奉妈祖。
相传妈祖为福建兴化莆田县人，出生至满月皆不哭，因而取名林默娘，自幼聪慧过人，又具善心，且常祭神拜佛，十三岁时，经道士授法，默娘都能心领神会，十六岁又自林中得一对神仙铜符，此后灵异通人，能驱邪祛魔，成年后父母议婚，默娘坚不嫁，并于二十八岁那年重阳，于海上升化成神，乡民乃建祠祀之，此后来往海中船只多次曾被林默娘救起，妈祖遂成为航海人士的守护之神。
台湾的妈祖庙数量庞多，都自福建"分香"或"分身"而至，自湄州来者称"湄州妈"、由同安来者称"银同妈"，来自泉州者称"温州妈"；无论来自何处的妈祖，诞期必有盛大的祭典或迎神赛会，以庆祝她的生日，所谓"三月疯妈祖"，每年三月初起，便进入妈祖的香期，较著名的北港、澎湖、关渡、大甲、鹿港等地的妈祖庙，祭典时的景况，自然比其他地方更热闹缤纷。
（来源：福建省图书馆）
RE:【求助】台湾的妈祖信仰与大陆有什么不同？
近日受顾潮女士委托，校读中华版《顾颉刚读书笔记》，顾先生自谓当年在青岛疗养，听当地学者谈起青岛的天后庙，称青岛崂山的渔民多为近世从福建莆田迁来着，而天后庙也随之北迁，且崂山渔户多为林姓云云。此可为妈祖信仰与福建渔民以及妈祖姓林来历提供一旁证。
RE:【求助】台湾的妈祖信仰与大陆有什么不同？
其实第一次上民间文化青年论坛，我心里很“虚”，怕没人理会我，可我现在感受到了大家的热情，谢谢大家的帮助！有了大家的支持我会更加努力的~~~RE:【求助】台湾的妈祖信仰与大陆有什么不同？
心里一直很羡慕各位学者参加各种各样的学术研讨会，梦想自己有一天也能在某研讨会上发表自己的想法，只是目前已放弃考研的我，是无缘享受啦！呵呵，发表自己的一点点感慨~！~
RE:【求助】台湾的妈祖信仰与大陆有什么不同？
△大眼睛，菱角嘴，生歹歹，卖贵贵。△乞食婆，唠啊唠，没一碗，也有一瓯。
△“道”一糕，“道”一饼，我分桃，你分饼，桃红红，饼生虫。 （“道”：拍。）
△草人仔，田里插，惊鸟仔，“账”五谷，穿破衫，日“物”曝，戴破笠，雨“物恶”，有功劳，“兆帐贺”。（草人仔：稻草人。“账”：守护。“物”：要。“恶”：淋。“账贺”：称赞。）
△“映摸”蹈地，鱼去吃，虾去夹，一碗点心八个蛋。（“映摸”：萤火虫。）
△“揪揪”皮厚厚，红菇炒幼豆，幼豆“白莲”买，“阿咪”没“小礼”。（“揪揪”：用手在脸上刮羞。“白莲”：还没有。“阿咪”：小孩子。“小礼”：羞耻。）
△“威衣——呵”，“罗厅”戴红帽，红帽戴歪歪，“罗厅”没“假衰”。（“威衣——呵”：古时衙门开堂时，衙役所喊的堂威声。“罗厅”：官老爷。“假衰”：屁股。）
△阿肥阿肥凸，举铳开脚肚，举刀宰“北肚”，抓盐“沁”肠肚。（“北肚”：肚子。“沁”：腌。）
△“待伢”“兆”乖乖，没乖拍“假衰”，“待伢”“兆”读书，“白晾”读书“蛋”如猪。（“待伢”：小孩子。“兆”：要。“白晾”：不。“蛋”：愚，笨。）
△阿兄面粗粗，阿弟“罗尿铺”，阿姐面piapia，阿妹“角楼厅”。（“罗尿铺”：“夜里尿床。piapia：脸色很难看的意思。pia，用普通话快读成“披鸭”。“角楼厅”：在厅上哭着打滚。）
△日头红“高高”，阿兄没穿衫，月亮光“莺莺”，阿弟偷吃奶。（红“高高”：形容词，非常红。光“莺莺”：形容词，非常亮。）
△阿兄，给狗惊，阿弟，给狗舐，阿姐，嘴没齿，阿妹，头梳“怪”。（“怪”：髻子。）
△大一时，就是阿姨，大一“箍”，就是阿姑。（“箍”：段。）
△扒一日，初六头企企。（扒一日：扒了一天的龙船。企企：翘起来。）
△摇篮摇摆摆，福州走上海，上海看没戏，狗屎初一糕，初二棕，初三螺，初四艾，初五涂一鼻。
△。（“物”：要。“黄吃”：不吃。“防早”：明天。）油柑橄榔，“物”吃趁早，“黄吃”留“防早”，“防早”初一早，吃面带骑马
△悠悠“复笠”仔，“面门”穿“甲仔”，“甲仔”去做工，娘子“方厝”哭三天。（“复笠”：竹笠。
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