读《绘像临水平妖志》
接连二日，泛读《绘像临水平妖志》。是书收于友人见川主编《明清民间宗教经卷文献续编》，四卷，17回。故事与《闽都别记》大同小异，描述极是生动。故事梗概如下：
玄天上帝成佛化身之时，自剖肠肚，掷落洛阳江中，即变为龟蛇二怪，兴风作浪。时闽王王审知二子王延彬任泉州刺史，发愿造洛阳桥，以济行人之便。观音大士感其诚，化作美人，乘彩船坐于江中，称凡投金银于其身者，可与之结为夫妇。如是数日，修桥之资得以周全。恰八仙吕洞宾路过，帮王小二投中。观音急而身遁，王小二愤而投江身亡。王小二投中观音大士鬓上发丝，一丝变白，观音大士拔落掷于江中，不想化作母蛇逃逝，后为大王婆婆，专诱美男，吸精食髓。观音大士便将王氏之魂送至古田刘家转世为男，取名刘杞；又自咬指头一点佛血，丢在福州下渡陈氏家中转世为女，取名靖姑。借此以了掷中之缘，以治蛇精之患。
靖姑闾山学法，遇张坑鬼及及猴精丹霞大王调戏，是以结怨。二精性极浪荡，淫人无数。又有石夹二妖，原乃一片岩石，为雷击为二片，后化为二女，专以吸食少男，夹入石中，皆为害一方。闾山法主许真君教靖姑法术，欲授扶胎保存赤佑儿之法，靖姑以不婚嫁故不学。靖姑学成归后，收丹霞大王，令清净欲蒂，收为部将。又收夹石二女，令归正，以佑难胎。张坑鬼因为靖姑追杀，宿身大王婆门下，以拉皮条为生计，并设计诱走刘杞，拟配以大王婆。靖姑配合众姐妹救出夫君，并斩杀蛇精，分身埋于各处。时闽干旱，靖姑受托，藏孕胎于母家，开坛求雨。张坑鬼设计救出蛇精身首，令蛇精吞食孕胎，欲治靖姑死地。靖姑法破胎伤，怒气填胸，后坐蛇首坐化而亡。靖姑元神未散，再入闾山，受学佑胎之法，以补生前之憾。
是书围绕男女欲事，隐喻甚多。如靖姑以未嫁之身，收丹霞大王时，令自斩阳物。所谓石夹二女，实女阴之隐喻。众蛇更是男女色身之喻。而其中众多女性化身贪色，以男子为玩物，更显见著者另类的女性视角书写，颇合时尚之“女权”影子。
文学所爱东兄治民间故事有成，谓美国邓迪斯曾以精神分析学解说民间故事，极有成就。今户晓辉已译是书。爱东兄参与主编的《民俗学从书典藏》，收魏应麒《福建三神考》，对临水夫人故事类别记录颇详，颇有可观处。《绘像临水平妖志》可否借精神分析法析之，并借以把握中国宗教的内在精神气质，吾学力不逮，不得而知也。
RE:读《绘像临水平妖志》
jjydong 于 2007-1-2 18:24 写道：是书围绕男女欲事，隐喻甚多。如靖姑以未嫁之身，收丹霞大王时，令自斩阳物。所谓石夹二女，实女阴之隐喻。众蛇更是男女色身之喻。而其中众多女性化身贪色，以男子为玩物，更显见著者另类的女性视角书写，颇合时尚之“女权”影子。
老一辈说话真含蓄！
有话不好好说，本来挺简单一件事，偏偏要隐讳其事，曲折其言，含不尽之意见于言外。汉语因此而丰富，故事因此而滋乳，而学者因此也就有得忙活了。
可见李银河女士的启蒙运动有多么重要。
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