【原创】《周髀算经》
上卷一昔者周公问于商高曰：窃闻乎大夫善数也，请问古者包牺立周天历度，夫天不可阶而升，地不可得尺寸而度，请问数安从出？
商高曰：数之法出于圆方，圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。故折矩以为句广三、股修四、径隅五。既方其外，半之一矩，环而共盘，得成三四五。两矩共长二十有五，是谓积矩。故禹之所以治天下者，此数之所生也。
周公曰：大哉言数，请问用矩之道？
商高曰：平矩以正绳，偃矩以望高，覆矩以测深，卧矩以知远。环矩以为圆，合矩以为方。方属地，圆属天，天圆地方。方数为典，以方出圆。笠以写天，天青黑，地黄赤，天数之为笠也。青黑为表，丹黄为里，以象天地之位。是故，知地者智，知天者圣。智出于句，句出于矩。夫矩之于数，其裁制万物，惟所为耳。
周公曰：善哉。
上卷二
昔者荣方问于陈子曰：今者窃闻夫子之道，知日之高大，光之所照，一日所行，远近之数，人所望见，四极之穷，列星之宿，天地之广袤。夫子之道，皆能知之，其信有之乎？
陈子曰：然。
荣方曰：方虽不省，愿夫子幸而说之，今若方者，可教此道耶？
陈子曰：然。此皆算术之所及，子之于算，足以知此矣，若诚累思之。
于是荣方归而思之，数日不能得，复见陈子曰：方思之不能得，敢请问之？
陈子曰：思之未熟，此亦望远起高之术，而子不能得，则子之于数，未能通类，是智有所不及，而神有所穷。夫道术，言约而用博者，智类之明。问一类而以万事达者，谓之知道。今子所学算数之术，是用智矣，而尚有所难，是子之智类单。夫道术所以难通者，既学矣，患其不博。既博矣，患其不习。既习矣，患其不能知。故同术相学，同事相观，此列士之愚智，贤不肖之所分。是故能类以合类，此贤者业精习智之质也。夫学同业而不能入神者，此不肖无智，而业不能精习。是故算不能精习，吾岂以道隐子哉，固复熟思之。
荣方复归思之，数日不能得，复见陈子曰：方思之以精熟矣，智有所不及，而神有所穷，知不能得，愿终请说之。
陈子曰：复坐，吾语汝。于是荣方复坐，而请陈子之说曰：夏至南万六千里，冬至南十三万五千里。日中立竿测影，此一者，天道之数。周髀长八尺，夏至之日晷一尺六寸。髀者，股也。正晷者，句也。正南千里，句一尺五寸，正北千里，句一尺七寸。日益表南，晷日益长。候句六尺，即取竹空径一寸，长八尺，捕影而视之，空正掩日，而日应空之孔。由此观之，率八十寸，而得径一寸。故以句为首，以髀为股。从髀至日下六万里，而髀无影，从此以上至日，则八万里。若求邪至日者，以日下为句，日高为股，句股各自乘，并而开方除之，得邪至日，从髀所旁至日所十万里。以率率之，八十里得径一里，十万里得径千二百五十里。故曰：日晷径千二百五十里。法曰：周髀长八尺，句之损益，寸千里。故曰：极者，天广袤也。今立表高八尺以望极，其句一丈三寸，由此观之，则从周北十万三千里而至极下。
荣方曰：周髀者何？
陈子曰：古时天子治周，此数望之从周，故曰周髀。髀者，表也。日夏至南万六千里，日冬至南十三万五千里，日中无影。以此观之，从南至夏至之日中十一万九千里。北至其夜半亦然。凡径，二十三万八千里，此夏至日道之径也。其周，七十一万四千里。从夏至之日中，至冬至之日中，十一万九千里。北至极下亦然。则从极南至冬至之日中，二十三万八千里。从极北至其夜半亦然。凡径四十七万六千里，此冬至日道径也，其周百四十二万八千里，从春秋分之日中北至极下，十七万八千五百里。从极下北至其夜半亦然。凡径三十五万七千里，周一百七万一千里。故曰月之道常缘宿，日道亦与宿正。南至夏至之日中，北至冬至之夜半，南至冬至之日中，北至夏至之夜半，亦径三十五万七千里，周一百七万一千里。春分之日夜分，以至秋分之日夜分，极下常有日光。秋分之日夜分，以至春分之日夜分，极下常无日光。故春秋分之日夜分之时，日光所照适至极，阴阳之分等也。冬至夏至者，日道发敛之所生也，至昼夜长短之所极。春秋分者，阴阳之修，昼夜之象。昼者阳，夜者阴。春分以至秋分，昼之象。秋分至春分，夜之象。故春秋分之日中，光之所照北极下，夜半日光之所照亦南至极，此日夜分之时也。故曰日照四旁，各十六万七千里。人所望见，远近宜如日光所照。从周所望见，北过极六万四千里，南过冬至之日三万二千里。夏至之日中光，南过冬至之日中光四万八千里。南过人所望见万六千里，北过周十五万一千里，北过极四万八千里。冬至之夜半日光，南不至人目所见七千里，不至极下七万一千里。夏至之日中与夜半日光九万六千里，过极相接。冬至之日中与夜半日光，不相及十四万二千里，不至极下七万一千里。夏至之日，正东西望，直周东西日下至周五万九千五百九十八里半。冬至之日，正东西方不见日。以算求之，日下至周二十一万四千五百五十七里半。凡此数者，日道之发敛。冬至夏至，观律之数，听钟之音。冬至昼，夏至夜，差数及日光所还观之。四极径八十一万里，周二百四十三万里。从周南至日照处三十万二千里，周北至日照处五十万八千里，东西各三十九万一千六百八十三里半。周在天中南十万三千里，冬至日十三万五千里，冬至日道径四十七万六千里，周百四十二万八千里。日光四极当周东西各三十九万一千六百八十三里有奇。此方圆之法。
万物周事而圆方用焉，大匠造制而规矩设焉。或毁方而为圆，或破圆而为方。方中为圆者，谓之圆。圆中为方者，谓之方圆也。
上卷三
凡为此图，以丈为尺，以尺为寸，以寸为分，分一千里。凡用缯方八尺一寸。今用缯方四尺五分，分为二千里。
吕氏曰：凡四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里。
凡为日月运行之圆周，七衡周而六间，以当六月，节六月为百八十二日八分日之五。故日夏至在东井极内衡，日冬至在牵牛极外衡也。衡复更，终冬至。故曰一岁三百六十五日四分日之一，岁一内极一外极。三十日十六分日之七，月一外极一内极。是故，一衡之间，万九千八百三十三里三分里之一，即为百步。欲知次衡径，倍而增内衡之径，二之以增内衡径。次衡放此。
内一衡径二十三万八千里，周七十一万四千里。分为三百六十五度四分度之一，度得一千九百五十四里二百四十七步千四百六十一分步之九百三十三。
次二衡径二十七万七千六百六十六里二百步，周八十三万三千里。分里为度，度得二千二百八十里百八十八步千四百六十一分步之千三百三十二。
次三衡径三十一万七千三百三十三里一百步，周九十五万二千里。分为度，度得二千六百六里百三十步千四百六十一分步之二百七十。
次四衡径三十五万七千里．周一百七万一千里。分为度，度得二千九百三十二里七十一步千四百六十一分步之六百六十九。
次五衡径三十九万六千六百六十六里二百步，周百一十九万里。分为度，度得三千二百五十八里十二步千四百六十一分步之千六十八。
次六衡径四十三万六千三百三十三里一百步，周百三十万九千里。分为度，度得三千五百八十三里二百五十四步千四百六十一分步之六。
次七衡径四十七万六千里，周百四十二万八千里。分为度，度得三千九百九里一百九十五步千四百六十一分步之四百五。
其次曰冬至所北照，过北衡十六万七千里，为径八十一万里，周二百四十三万里。分为三百六十五度四分度之一，度得六千六百五十二里二百九十三步千四百六十一分步之三百二十七。过此而往者，未之或知。或知者，或疑其可知，或疑其难知，此言上圣不学而知之。
故冬至日晷丈三尺五寸，夏至日晷尺六寸。冬至日晷长，夏至日晷短。日晷损益，寸差千里。故冬至夏至之日，南北游十一万九千里。四极径八十一万里，周二百四十三万里。分为度，度得六千六百五十二里二百九十三步千四百六十一分步之三百二十七。此度之相去也。
其南北游，日六百五十一里一百八十二步一千四百六十一分步之七百九十八。
术曰：置十一万九千里为实，以半岁一百八十二日八分日之五为法而通之，得九十五万二千为实。所得一千四百六十一为法，除之。实如法得一里。不满法者，三之，如法得百步。不满法者，十之，如法得十步。不满法者，十之，如法得一步。不满法者，以法命之。
下卷一
凡日月运行四极之道。极下者，其地高，人所居六万里，滂沱四隤而下。天之中央，亦高四旁六万里。故日光外所照，径八十一万里，周二百四十三万里。故日运行处极北，北方日中，南方夜半。日在极东，东方日中，西方夜半。日在极南，南方日中，北方夜半。日在极西，西方日中，东方夜半。凡此四方者，天地四极四和。昼夜易处，加四时相及。然其阴阳所终，冬夏所极，皆若一也。
天象盖笠，地法覆槃。天离地八万里，冬至之日虽在外衡，常出极下地上二万里。故日兆月，月光乃出。故成明月，星辰乃得行列。是故秋分以往到冬至，三光之精微，以成其道远，此天地阴阳之性自然也。
欲知北极枢旋周四极，当以夏至夜半时，北极南游所极。冬至夜半时，北游所极。冬至日加酉之时，西游所极。日加卯之时，东游所极。此北极璇玑四游。
正北极枢璇玑之中，正北天之中。正极之所游，冬至日加酉之时，立八尺表，以绳系表颠，希望北极中大星，引绳致地而识之。又到旦明日加卯之时，复引绳希望之。首及绳致地，而识其端相去二尺三寸，故东西极二万三千里。其两端相去正东西，中折之以指表，正南北。加此时者，皆以漏揆度之，此东西南北之时。其绳致地，所识去表丈三寸，故天之中去周十万三千里。何以知其南北极之时？以冬至夜半北游所极也，北过天中万一千五百里，以夏至南游所极，不及天中万一千五百里，此皆以绳系表颠而希望之。北极至地所识丈一尺四寸半，故去周十一万四千五百里。过天中万一千五百里，其南极至地所识九尺一寸半，故去周九万一千五百里，其南不及天中万一千五百里。此璇玑四极南北过不及之法，东西南北之正句。
周去极十万三千里，日去人十六万七千里，夏至去周万六千里。夏至日道径二十三万八千里，周七十一万四千里。春秋分日道径三十五万七千里，周百七万一千里。冬至日道径四十七万六千里，周百四十二万八千里。日光四极八十一万里，周二百四十三万里，从周南三十万二千里。
璇玑径二万三千里，周六万九千里，此阳绝阴彰，故不生万物。
其术曰：立正句定之。以日始出，立表而识其晷，日入复识其晷。晷之两端相直者，正东西也。中折之，指表者，正南北也。
极下不生万物，何以知之？冬至之日去夏至十一万九千里，万物尽死。夏至之日去北极十一万九千里，是以知极下不生万物。北极左右，夏有不释之冰。春分秋分，日在中衡。春分以往，日益北五万九千五百里而夏至。秋分以往，日益南五万九千五百里而冬至。中衡去周七万五千五百里，中衡左右，冬有不死之草，夏长之类。此阳彰阴微，故万物不死，五谷一岁再熟。凡北极之左右，物有朝生暮获。
立二十八宿，以周天历度之法。
术曰：倍正南方，以正句定之。即平地径二十一步，周六十三步。令其平矩以水正，则位径一百二十一尺七寸五分，因而三之，为三百六十五尺四分尺之一，以应周天三百六十五度四分度之一。审定分之，无令有纤微。分度以定，则正督经纬，而四分之一，合各九十一度十六分度之五，于是圆定而正。
则立表正南北之中央，以绳系颠，希望牵牛中央星之中。则复候须女之星先至者，如复以表绳，希望须女先至定中。即以一游仪，希望牵牛中央星，出中正表西几何度。各如游仪所至之尺为度数，游在于八尺之上，故知牵牛八度。其次星放此，以尽二十八宿度则定矣。立周度者，各以其所先至游仪度上，车辐引绳就中央之正以为毂，则正矣。日所以入，亦以周定之。欲知日之出入，即以三百六十五度四分度之一而各置二十八宿，以东井夜半中，牵牛之初临子之中，东井出中正表西三十度十六分度之七而临未之中，牵牛初亦当临丑之中，于是天与地协。乃以置周二十八宿。置以定，乃复置周度之中央立正表。以冬至夏至之日，以望日始出也，立一游仪于度上，以望中央表之晷。晷参正，则日所出之宿度。日入放此。
下卷二
牵牛去北极百一十五度，千六百九十五里二十一步千四百六十一分步之八百一十九。
术曰：置外衡去北极枢二十三万八千里，除璇玑万一千五百里。其不除者，二十二万六千五百里以为实。以内衡一度数千九百五十四里二百四十七步千四百六十一分步之九百三十三以为法，实如法，得一度。不满法，求里步。约之，合三百得一以为实。以千四百六十一分为法，得一里。不满法者，三之，如法得百步。不满法者，又上十之，如法得一步。不满法者，以法命之。次，放此。
娄与角去北极九十一度，六百一十里二百六十四步千四百六十一分步之千二百九十六。
术曰：置中衡去北极枢十七万八千五百里以为实，以内衡一度数为法，实如法得一度。不满法者，求里步。不满法者，以法命之。
东井去北极六十六度，千四百八十一里百五十五步千四百六十一分步之千二百四十五。
术曰：置内衡去北极枢十一万九千里，加璇玑万一千五百里，得十三万五百里以为实。以内衡一度数为法，实如法得一度。不满法者，求里步。不满法者，以法命之。
凡八节二十四气，气损益九寸九分六分分之一。冬至晷长一丈三尺五寸，夏至晷长一尺六寸，问次节损益寸数长短各几何？
冬至晷长丈三尺五寸。
小寒丈二尺五寸。
大寒丈一尺五寸一分。
立春丈五寸二分。
雨水九尺五寸三分。
启蛰八尺五寸四分。
春分七尺五寸五分。
清明六尺五寸五分。
谷雨五尺五寸六分。
立夏四尺五寸七分。
小满三尺五寸八分。
芒种二尺五寸九分。
夏至一尺六寸。
小暑二尺五寸九分。
大暑三尺五寸八分。
立秋四尺五寸七分。
处暑五尺五寸六分。
白露六尺五寸五分。
秋分七尺五寸五分。
寒露八尺五寸四分。
霜降九尺五寸三分。
立冬丈五寸二分。
小雪丈一尺五寸一分。
大雪丈二尺五寸。
凡为八节二十四气，气损益九寸九分，六分分之一。冬至夏至为损益之始。
术曰：置冬至晷，以夏至晷减之，余为实。以十二为法，实如法得一寸。不满法者，十之，以法除之，得一分。不满法者，以法命之。
月后天十三度十九分度之七。
术曰：置章月二百三十五，以章岁十九除之，加日行一度，得十三度十九分度之七。此月一日行之数，即后天之度及分。
小岁，月不及，故舍三百五十四度万七千八百六十分度之六千六百一十二。
术曰：置小岁三百五十四日九百四十分日之三百四十八，以月后天十三度十九分度之七乘之为实，又以度分母乘日分母为法，实如法，得积后天四千七百三十七度万七千八百六十分度之六千六百一十二。以周天三百六十五度万七千八百六十分度之四千四百六十五除之，其不足除者，三百五十四度万七千八百六十分度之六千六百一十二。此月不及，故舍之分度数。他皆放此。
大岁，月不及，故舍十八度万七千八百六十分度之万一千六百二十八。
术曰：置大岁三百八十三日九百四十分日之八百四十七，以月后天十三度十九分度之七乘之为实，又以度分母乘日分母为法，实如法，得积后天五千一百三十二度万七千八百六十分度之二千六百九十八。以周天除之，其不足除者，此月不及，故舍之分度数。
经岁，月不及，故舍百三十四度万七千八百六十分度之万一百五。
术曰：置经岁三百六十五日九百四十分日之二百三十五。以月后天十三度十九分度之七乘之为实，又以度分母乘日分母为法，实如法，得积后天四千八百八十二度万七千八百六十分度之万四千五百七十。以周天除之，其不足除者，此月不及，故舍之分度数。
小月，不及，故舍二十二度万七千八百六十分度之七千七百五十五。
术曰：置小月二十九日，以月后天十三度十九分度之七乘之为实，又以度分母乘日分母为法，实如法，得积后天三百八十七度万七千八百六十分度之万二千二百二十。以周天分除之，其不足除者，此月不及，故舍之分度数。
大月，不及，故舍三十五度万七千八百六十分度之万四千三百三十五。
术曰：置大月三十日，以月后天十三度十九分度之七乘之，为实，又以度分母乘日分母为法，实如法，得积后天四百一度万七千八百六十分度之九百四十。以周天除之，其不足除者，此月不及，故舍之分度数。
经月，不及，故舍二十九度万七千八百六十分度之九千四百八十一。
术曰：置经月二十九日九百四十分日之四百九十九，以月后天十三度十九分度之七乘之为实，又以度分母乘日分母为法，实如法，得积后天三百九十四度万七千八百六十分度之万三千九百四十六。以周天除之，其不足除者，此月不及，故舍之分度数。
下卷三
冬至昼极短，日出辰而入申。阳照三，不覆九。东西相当，正南方。夏至昼极长，日出寅而入戌。阳照九，不覆三。东西相当，正北方。
日出左而入右，南北行。故冬至从坎阳在子，日出巽而入坤，见日光少，故曰寒。夏至从离阴在午，日出艮而入乾，见日光多，故曰暑。
日月失度，而寒暑相奸。往者诎，来者信也，故诎信相感。故冬至之后，日右行，夏至之后，日左行。左者往，右者来。
故月与日合为一月，日复日为一日，日复星为一岁。外衡冬至，内衡夏至。六气复返，皆谓中气。
阴阳之数，日月之法。十九岁为一章。四章为一蔀，七十六岁。二十蔀为一遂，遂千五百二十岁。三遂为一首，首四千五百六十岁。七首为一极，极三万一千九百二十岁。生数皆终，万物复始。天以更元作纪历。
何以知天三百六十五度四分度之一，而日行一度。而月后天十三度十九分度之七，二十九日九百四十分日之四百九十九为一月。十二月十九分月之七为一岁。周天除之，其不足除者，如合朔。
古者包牺神农制作为历，度元之始，见三光未如其则，日月列星，未有分度。日主昼，月主夜，昼夜为一日。日月俱起建星。月度疾，日度迟。日月相逐于二十九日三十日间，而日行天二十九度余，未有定分。
于是三百六十五日南极影长，明日反短，以岁终日影反长，故知之三百六十五日者三，三百六十六日者一。故知一岁三百六十五日四分日之一，岁终也。月积后天十三周，又与百三十四度余。无虑后天十三度十九分度之七，未有定。
于是日行天七十六周，月行天千一十六周，及合于建星。
置月行后天之数，以日后天之数除之，得十三度十九分度之七，则月一日行天之度。
复置七十六岁之积月，以七十六岁除之，得十二月十九分月之七，则一岁之月。
置周天度数，以十二月十九分月之七除之，得二十九日九百四十分日之四百九十九，则一月日之数。
中国算术
中国算术始于天文内容中的天圆地方位置变化。中国本义表示地球自转而引起周围星体位置变化关系。算字表示天旋地转。术字表示分开天地位置变化关系。
中国人的祖先认为天文内容是极其重要的，天文内容始终渗透贯穿生产生活等各个方面，可以被称为是中国人的祖传秘方或传家宝。现代整个世界教育都是在以西方科学知识体系为蓝本进行的，是以追求经济利益为主要目的的。当今大家都在功利作用下追求经济利益，天文内容距离功利方面很遥远，或即被认为是无关紧要的，所以中国古人所遗留下来的有关天文内容方面宝贵文化遗产被冷落。
或许有人认为中国古代文化的天文内容太深奥难懂，其实正好相反。如《周髀算经》仅仅用一个方圆勾股算法就将测量天体位置变化的各种关系搞定，用重差计算人们所测量不了的位置距离，难道不可以说是言简意赅简便易行吗。中国古代算法果真比西方复杂吗？勾三股四弦五是一个适用范围最广泛最古老的典型例题算术。中国古人善于举一反三触类旁通，只是举例说明而不是证明，不需要逻辑，这样的算法恐怕连小学生都不难理解。然而在执行西方教育的今天，恐怕有许多大学生也未必完全了解《周髀算经》内容。
有许多人认为《周髀算经》是周朝时期的著作，但内容却是史前时期的。如“包牺立周天历度” “《术》曰”“禹之所以治天下者，此数之所生也。”等，否则周公也就不会问于商高。“荣方曰：周髀者何？陈子曰：古时天子治周，此数望之从周，故曰周髀。髀者，表也。”这里的周字表示地球自转所产生的圆形变化位置，即天子白天立竿测日影夜晚测星的旋转变化位置。周髀就是测量天旋地转变化位置的圭表立柱，在直角三角形勾股弦里面又被叫作股，但是在实际测量过程中这个圭表立柱是在地球自转下也在随着进行周天旋转，或可以说是直角三角形也在旋转。
有许多人在没有完全理解《周髀算经》的情况下，硬说中国古人不知道大地是一个球体，通过《周髀算经》我们知道中国古人早就知道地球是为一个球体，如“日运行处极北，北方日中，南方夜半。日在极东，东方日中，西方夜半。日在极南，南方日中，北方夜半。日在极西，西方日中，东方夜半。”只不过是古人与今天的地球叫法不同而已，并且还有许多叫法。
在《周髀算经》里盖天与浑天明明是为一个地球整体自转的两个部分，可是却硬被汉儒误解成为两者互不相容的内容关系，直到今天仍然还有许多人重复两千年前因为一时误会而产生的说法。
《周髀算经》只是概要性介绍方圆勾股算法对于计算制定日历节气的基本方法用处，如径一周三和寸差千里其目的是为了更简要的说明问题，圆周率当然谁都知道，寸差千里也是表示斜率的比例关系，精确不精确在这里并不是所要说明的目的，可是有些后来人却以为不精确，完全误解了《周髀算经》的本意，以至贻误自今。
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