马银琴: 荀子与诗
马银琴:荀子与诗
文彦
4月10日，文学所古代室举办学术讲座，马银琴副研究员就“荀子与诗”做演讲。
马银琴提出，在汪中对荀子传《诗》的梳理中，《鲁诗》出自荀子可视为信史，《韩诗外传》受荀子的影响也非常明显，但是《毛诗》出于荀子一说值得怀疑。首先，荀子的学术师承有两种说法，一说出于子夏，一说出于子弓。《荀子》本身多次将子弓与孔子并提，并将子夏列入“贱儒”之列，不仅显示了他是子弓学说的传人，也证明了荀子不可能是子夏学派的传人。其次，在《汉书》记载中，《毛诗》与荀子没有任何关系，到郑玄《诗谱》中，才出现“大毛公”、“小毛公”的说法，到三国时期，开始出现把荀子纳入《毛诗》传承系统的说法，至唐朝，孔颖达作《毛诗正义》，正式提出“毛公亲事荀卿”一说，并且这个说法自此后并广为接受。按陆玑的说法，荀子是思孟学派的传人，而思孟学派又是荀子批判的对象，这本身就是一个矛盾。徐整与陆玑同时又同地，但两人所列《毛诗》的承传世次已有不同，从学术传承来说，马银琴认为，徐整所说的《毛诗》传承系统更为可信。第三，《荀子》引《诗》与《毛诗》文本的差异。从《荀子》引《诗》与《毛诗》的异同来看，两者之间有假借字、异体字等文字的不同，同时《荀子》引《诗》有6首之多不见于《毛诗》，这也能够说明荀子所依的文本与《毛诗》文本是不同的，因此也证明了荀子不传《毛诗》。
马银琴认为，在荀子的眼中，《诗》不仅是一种论说的工具，它以“经”的面目出现，更是与《礼》、《乐》、《书》、《春秋》构成了一套完整的体系。当制造经典的时代一去不复返之时，经典遂成为知识的源泉与价值的标准。儒家经典被传述的过程，也就是经典权威地位的建构过程。荀子就是此过程中最为典型的代表人物。但是，传经也不是荀子的唯一目的，他主张“不尚空谈，学用合一”，这与他主张“法后王，治当世”的政治观点是息息相关的。如我们所知，荀子思想体系的核心是为大一统的政治出谋划策，“礼”在其中占有重要地位。对“礼”的推崇，也直接影响了荀子对《诗》、《书》的看法，《诗》《书》随着“礼”涂上了浓厚的政教色彩，成为“礼”的附庸。《诗》在它成为汉代王官之学的过程中，完成了一种历史的回归。从先秦儒家到汉代经学的发展过程中，荀子是一个不容忽视的重要人物。（文彦）
文章出处：中国社会科学院院报
本网发布时间：2007-5-18 8:59:49
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