张京华：中国最早的爱情故事——永州潇湘庙的初步考察
中国最早的爱情故事——永州潇湘庙的初步考察（张京华）张京华
摘要：湘妃和虞舜的感情传说是中国最早的爱情故事。这个故事反映在今传最古老的典籍《尚书》、《山海经》、《孟子》、《楚辞》、《史记》、《列女传》等六大系文献中。在公元前1世纪的西汉时期汇编的《列女传》中，湘妃故事被列在100余篇传记的首位，称为“元始二妃”，在发生的时间和编载的时间上都是最早的。永州潇湘庙是湘江沿岸迄今仅存的湘妃庙之一，文章对庙宇沿革及其碑刻等作了初步考察。
唐尧和虞舜是中国上古时期“五帝”中的人物。湘妃又称湘夫人、湘君、湘灵、湘女、二妃，即娥皇女英姐妹二人，是唐尧的女儿，虞舜的妻子。虞舜死后，她们追寻虞舜到达湖南，死在湘江，被后人追认为湘江的女神。
湘妃和虞舜的感情传说是中国最早的一个爱情故事。这个故事反映在今传最古老和最经典的著作里，主要是《尚书》、《山海经》、《孟子》、《楚辞》、《史记》、《列女传》等六大系文献中。从最初的记载开始，湘妃故事就包含曲折复杂的情节结构，具有明显的爱情因素，作为两性关系的正面典范，在中国的文化中具有正史和儒家正统的重要地位。在西汉时期汇编的《列女传》中，湘妃故事被列在100余篇传记的首位，称为“元始二妃”，在发生的时间和记载、汇编的时间上都是最早的。
从屈原开始，湘妃故事频繁出现在包括诗词、散文、音乐、绘画等的古典文艺中，与之有关的事物如湘水、潇水、九嶷山、君山、九嶷白云、潇湘水云、斑竹、湘妃泪、湘妃怨、潇湘楼、潇湘馆、潇湘八景等等，由于被反复歌咏，因而成为古典文艺中的固定意象，在士大夫层中具有重要的影响。
流传至今的湘妃遗迹主要分布在湖南的湘江沿岸，包括湘江末端的湘阴和湘江上游（潇湘二水交会之处）的永州。洞庭湖君山岛上的湘妃庙和湘妃墓在秦以前已见于记载，目前是国家级风景区的一部分。坐落在蘋岛（又称蘋洲、白蘋洲，其得名当出自《九歌·湘君》，“白薠兮骋望，与佳期兮夕张”，“白薠”一作“白蘋”。）附近湘口上的湘妃庙，其沿革据记载至少可以追溯到唐代，目前是永州市文物保护单位。
永州潇湘庙与座落在永州宁远境内的九嶷山舜陵长相辉映。
一潇湘庙
湘妃庙宇，沿江多有，见于书志。
秦代已有湘山祠，祀二妃。《史记·秦始皇本纪》载，始皇渡淮水，之衡山﹑南郡，浮江，至湘山祠。唐人称湘山为青草山、黄陵山，称其祠为黄陵庙。张守节《史记正义》：“按：湘山者，乃青草山。山近湘水，庙在山南，故言湘山祠。”《括地志》：“黄陵庙在岳州湘阴县北五十七里，舜二妃之神。”《永乐大典》卷之二千二百六十引《岳阳志》旧图云：“汉荆州牧刘表题云湘夫人碑。庭有断碑，晋大康九年立额，题曰虞舜二妃之碑。元和十四年，韩退之过而祷焉。”
永州之有湘妃庙宇，见于记载者有三处。一在州属湘源县，始建于唐代以前。柳宗元有《湘源二妃庙碑并序》，《通典》载唐永州零陵郡属三县：零陵、湘源、祁阳。一在祁阳，始建于明代以前。徐霞客《楚游日记》载：“祁江从北至此，南向入湘；而甘泉活水，又绕学前，透出南胁，而东向入湘。乃三交会之中，故桥曰潇湘桥，亭曰潇湘亭，庙曰潇湘庙,谓似潇湘之合流也。庙祀大舜像，谓巡守由此，然隘陋不称。”今祁阳县城外有潇湘庙，为清代建筑，现为省级文物保护单位。一在湘口，亦始建于唐代以前。明弘治《永州府志》卷三载：“潇湘二川庙，旧在潇湘滩西岸，唐贞元九年三月水至城下，文武官民祷而有感，至于水落，漕运艰阻，未有祷而不应，自是凡旱干水溢，民辄叩焉。后徙庙于潇湘东岸。至正癸巳（十三年），庙遭兵燹，遂移置于潇湘门内。洪武壬戌（十五年），知县曹恭增置殿宇。洪武四年，本朝敕封为潇湘二川之神。”（康熙《永州府志》卷九称“潇湘庙”，记事略同。）刘禹锡《潇湘神二曲》诗：“君问二妃何处所，零陵香草露中秋”、“楚客欲听瑶瑟怨，潇湘深夜月明时”，当是吟咏湘口庙宇之作。
永州湘口的湘妃庙宇称为“潇湘庙”或“潇湘二川庙”，实即“湘妃庙”，祀二妃。因庙宇建于潇湘交汇处，故可独获此称。唐至明代的潇湘庙现已难觅踪迹，现存有遗物可考的是清代迁徙至潇湘东岸的潇湘庙。
此庙是潇湘沿江迄今罕存的湘妃庙之一，建于潇湘东岸浅山上，潇湘交汇处，与蘋洲相望。2003年定为市级文物保护单位。据方志所载，此段江岸上旧设潇湘镇或潇湘津（在城北十里潇湘会流之地），又有潇湘关、潇湘门、潇湘楼（在城西，潇湘二水合流于前），有望江楼（在城北俯瞰蘋洲，有潇湘馆及湘口驿（在城北十里），往日繁华可想而知，惜皆不存。
2005年7月29日、9月23日、10月3日，笔者带领湖南科技学院学生数次前往潇湘庙考察。此庙座西向东，面向江水。房屋样式院落与一般住家无异。建筑为二进规模，门厅部分被当作前殿，正厅部分被当作正殿。房屋为砖土相间，中霤（天井）顶部已塌陷，但整体结构尚在。正殿地面有尺许高的石台，上有残存彩绘，早先当有神像及祭台。后墙正中有门，已封死，当可通往后院，推测早先当有后殿，现已不存。
碑刻有重建庙碑、捐献功德碑、福田碑及界碑等几类，大多砌在墙壁内，门厅左右厢房所嵌9通，天井左右两壁所嵌7通，前院便间所嵌2通，另有前院阶北埋没残碑1通，山后路旁、田间、井泉等处散乱残碑4通，共计23通。
碑刻以天井南3碑年代最早，《建立潇湘圣庙》碑刻于乾隆四十年，西凤九坊和九嶷坊的功德碑字迹磨泐严重，估计年代与《建立潇湘圣庙》相近。天井北4碑《重建二圣像龛碑》及刘姓、向姓、周姓功德碑均刻于道光十一年。门厅（前殿）北厢房5碑按年代早晚自东向西依次排列，计有《重建神像卷棚碑》（嘉庆十三年）、《西岸重装》碑（嘉庆十三年）、《流芳百世》碑（道光十一年）、《重修潇湘圣庙碑》（同治四年）和《重建正殿碑》（同治十三年）。门厅（前殿）南厢房4碑也是按年代早晚自东向西依次排列，但较北厢房为晚，主要刻于光绪年间，计有《重修正殿碑》（？）、《通天庙捐神相树》碑（光绪二十一年）、《永垂不朽》碑（光绪二十四年）和《福主田碑》碑（光绪二十四年）。前院阶北土中埋没的是《重建潇湘庙碑》，石残，有叙述文字，无年月。前院北侧便间墙壁中砌有2通界碑和禁碑。
碑刻称庙祠为“潇湘圣庙”、“潇湘神祠”，称帝舜为“皇爷”，称湘妃为“二圣”。相传此庙原在西岸，又有记载称此庙曾在潇湘交汇处的浮洲之上，康熙《永州府志》卷八：“潇湘神祠原在浮洲上，有司以春水泛滥，艰于涉祀，迁之东岸。至今秋水澄碧，尚见甬道也。”今碑刻多砌于墙内，推断应是迁址时所为。
据庙中嘉庆十三年（1808）《总领会首》碑，载“西岸重装二圣皇爷金身新塑”，推断此庙此时仍在西岸。
据道光十一年（1831）《重建二圣像龛碑》载“潇湘圣庙迁上五十余年，创修兼备”，则此庙在1771年以前曾经有一次迁移。而庙中现存乾隆四十年（1775）《建立潇湘圣庙》碑，推断迁移时间即在乾隆四十年。下至道光十一年，尚有增修。
乾隆四十年《建立潇湘圣庙》碑又载：“……两川之神於湘之口而祭之，论者德配禹皋，明（名）重千古，余（于）今本庙修擞（？）百年……”，推断潇湘庙在西岸当始建于1675年即康熙十四年以前。庙中现存道光十一年《流芳百世》碑，载“圣庙系古祠也，始自大明隆武年间”，隆武元年为1645年，推断西岸建庙当始于1646－1675年之间。
庙中现存同治四年（1865）《重修潇湘圣庙碑》及同治十三年（1874）《重建正殿碑》，推断此时潇湘庙在西岸尚保留有若干年。庙宇最后迁址到东岸，当在光绪中期。此庙正殿墙壁上，尚存留有少量彩绘痕迹，以及“光绪廿七年”题名墨迹、“公元一九五0年解放第一道院”题名墨迹等。据说此庙曾被当作茶油加工厂及粮食干校职工住房，迄今墙壁及石碑上仍有熏烧的痕迹。要之，此庙历经一百余年，兀然尚存，亦称难得。在我们考察期间，庙中仍见有些少祭祀香烛。
二碑文选录
（一）乾隆《建立潇湘圣庙》碑
皇清乾隆肆拾年拾望五日會薄公捐銀伍拾肆兩陸錢仲冬月吉旦
古祠水濾於九疑之源，曰消水，襟帶芝城，去十里許，北望而與湘灘沙洄瀠瀦，煙波上下，不可名狀。古……（下缺）兩川之神於湘之口而祭之，論者德配禹臯，明重千古。余今本廟修擞百年，殿宇朽腐，本坊香戶，各備己財，並叩化諸士……（下缺）自後功緣成就，將名勒碑，慨施所費，建立千古，福修攸歸。（总领会首姓氏钱款从略……）
嘗稽瀟之源發於九嶷，湘之源出於桂林，逶迤曲折，不□□幾千里，至是而合流焉。水色天光，遠映洞庭之勝岸……（下缺）祠立潇湘……（下缺）有疑其故者，余因臆度之曰：瀟湘合流，當年隨刊之績，□□江漢間者，或者禹臯其合謨乎？客曰：不然，昔者禹……（下缺）者其于水神又何……（下缺）天地，二聖仁澤潤乎生民，府事治而想乎成，黎民怀而思邁種，禹之功固遠矣！惟臯有同德焉，故……（以下缺）論古哉？客于是拱揖而退。但是祠之立，未知創自何年，重修至再，殿次其下歷年既久，勝地宏開，……（下缺）盖在是矣。……（下缺）豪俊不卜可知也。爰是都人士，歡欣踴躍，解囊捐金，慨然樂施。爰宅于茲，重建新祠。得見金玉其像……（下缺）竣之時，寔以昭人心。感戴之意，敬勒諸石，以垂不朽云尔。（总领会首……姓名钱款从略）
此碑为庙中所见年代最早者，年月署于右侧起首处。有叙述文字及捐助姓氏各两段，而书法风格一致，当是同时所刻。叙述文字右侧3行，左侧6行，惜全碑下部约有半数磨泐，仅存些少字迹，知有锲刻而已。
右侧3行，“濾於九疑”，“濾”字难识，疑为“濾”，读作发抒之“抒”（繁体作摅或攄）。“九疑之源曰消水”，“消水”即潇水，原刻如此。“湘灘沙洄瀠瀦”，“滩”字难识，句意难解，6字均从水旁，但“洄瀠”与“瀦”皆为奔流、汇聚之意，当不作水名解，“瀦”又为单字，则又疑有误刻。“明重千古”，“明”当作“名”。“余今”，当作“于今”。“修擞百年”，“擞”字不解，原刻如此，其字从手旁一简体“数”字，如解为“数百年”则与庙宇年数相差较远。
左侧6行，“幾千里”之“幾”，写作“几”上两点，为“幾”字的草写，“幾千里”即几乎而不足千里。
“禹臯其合謨”，“合謨”意为合谋，《说文》：“谟，议谋也。”《尚书·虞书》有《大禹谟》、《皋陶谟》。孔传：“谟，谋也。大禹谋九功，皋陶谋九德。”庙中碑刻往往论及夏禹，又与皋陶并提，而自来言夏禹治水者，均着意于北方，所谓导九河，“禹迹大抵在中原”（《四库全书总目提要·总序》）。《山海经》一书旧题夏禹及伯益（又作伯翳）撰，刘秀（刘歆）《上〈山海经〉表》谓出于唐虞之际，禹治洪水，伯翳主驱禽兽，命山川，类草木，别水土，类物善恶，著《山海经》，“其事质明有信”，而其中言虞舜、湘妃、九嶷最早。检《吴越春秋·越王无余外传》，复言夏禹曾至九疑山甚详：“禹伤父功不成，循江，泝河，尽济，甄淮，乃劳身焦思以行，七年，闻乐不听，过门不入，冠挂不顾，履遗不蹑。功未及成，愁然沉思。乃案黄帝中经历，盖圣人所记曰：‘在于九疑山东南天柱，号曰宛委，赤帝在阙。其岩之巅，承以文玉，覆以盘石，其书金简，青玉为字，编以白银，皆瑑其文。’禹乃东巡，登衡岳，血白马以祭，不幸所求。禹乃登山仰天而啸，因梦见赤绣衣男子，自称玄夷苍水使者，闻帝使文命于斯，故来候之。‘非厥岁月，将告以期，无为戏吟。’故倚歌覆釜之山，东顾谓禹曰：‘欲得我山神书者，斋于黄帝岩岳之下三月，庚子登山发石，金简之书存矣。’禹退又斋三月，庚子登宛委山，发金简之书。案金简玉字，得通水之理。复返归岳，乘四载以行川，始于霍山，徊集五岳。《诗》云：‘信彼南山，惟禹甸之。’遂巡行四渎。与益、夔共谋，行到名山大泽，召其神而问之山川脉理、金玉所有、鸟兽昆虫之类，及八方之民俗、殊国异域、土地里数。使益疏而记之，故名之曰《山海经》。”“在于九疑山东南天柱号曰宛委”一句，有本作“在于九山东南天柱号曰宛委”。一说宛委山为会稽之玉笥山，但会稽无“九山”，玉笥山最高点海拔278米，不得称“天柱”。《艺文类聚》卷第十一《帝王部·帝禹夏后氏》引作“在于九疑山东南天柱，号曰宛委”，与“登衡岳”相合。或者帝舜君臣若禹、皋陶、益、夔诸人均与九嶷有关，亦未可知。
“府事”，即六府三事。《尚书·大禹谟》：“火、水、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和……六府三事允治，万世永赖。”孔颖达正义：“六者民之所资，民非此不生，故言‘养民之本在先修六府’也。‘府’者藏财之处，六者货财所聚，故称‘六府’。”“‘正德’者，自正其德，居上位者正己以治民，故所以率下人。‘利用’者，谓在上节俭，不为縻费，以利而用，使财物殷阜，利民之用，为民兴利除害，使不匮乏，故所以阜财。‘厚生’谓薄征徭，轻赋税，不夺农时，令民生计温厚，衣食丰足，故所以养民也。”
“黎民怀而思邁种”，“怀”字右似“丕”，当是“懷”之俗体。《尚书·大禹谟》：“皋陶迈种德。”“迈”通“励”。旧注：“言皋陶勇往力行，以布其德也。”
（二）嘉庆《重建神像卷棚碑》
蓋聞莫爲之前，雖美弗彰；莫爲之後，雖盛弗傳。瀟湘神祠之盛于前也，豈顧問哉！但多歷年所，神像已舊，廟宇莫新。而且殿前之左丞右相促狹，簷外之疾風甚雨飄搖，斯尤有所未□者，苟不隨時修整，安能永安神靈乎？示我士庶，沐澤既久，而昭格維殷。爰解金囊，共成美舉。由是神光有赫，靈爽式憑。神相移而殿前有恢宏之象，捲棚設而簷外免風雨之漂。堂上堂下，煥然維新，庶幾盛于前者，彰于後而無疆之福亦偕湘水俱長矣。（会首、姓氏、钱款从略）
嘉慶十三年仲秋下浣吉日公立
“蓋聞莫爲之前”二句，韩愈《与于襄阳书》：“莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而不传。”“永安神灵乎”二句，“安”、“示”二字磨泐不清。“神相移”，“神相”当作“神像”如前文。“庶幾”之“幾”写作“几”上两点，为“幾”字的草写，如前康熙碑。
（三）嘉庆《西岸重装》碑
二聖皇爺金身新塑，左右站相四尊，並裝諸神金身，共建造正殿前郵亭一座，所捐艮兩数目列左，碑记永远。
（总领会首……姓名钱款从略）
嘉庆十三年季冬月穀旦
“站相”当作“站像”。“郵亭”，康熙《永州府志》卷三《邮传》载“湘口驿”一所，有水夫十名，此亭当为民间所建避风雨之所，因在邮传左近故名邮亭。“艮兩”即“银两”。
（四）道光《重建二圣像龛碑》
義和旗記。李、賀、鍾、劉、楊五姓拾餘分買田積公。
瀟湘聖廟遷上五十餘年，當時創修兼備，而今應處無□。□者不過，謂殿狹龕樸，在所宜更。□知濕甚蟻生，潛傷□□，因啓祠之，群覺顔泚褻瀆至此，□不與龕殿謀新，即各立捐□。百工因能任事，數月告成。龕殿有金鑾之勢，聖□□裳之容。自此陟降庭止，錫福無疆。
義和士不與三旗同功也。
（首事姓氏钱款从略）
大清道光十一年六月 吉旦立，□□□書
此碑书法清逸瘦硬，昔书者姓名已泐。
（五）道光《流芳百世》碑
瀟湘聖廟係古祠也，始自大明隆武年間，創前繼後，迄今歴有年矣。但歴年久遠，聖像蟲蟻入身，龍龕塵灰蓋面。是以四旗合衆，發心捐化銀錢，新裝聖像，起造龍龕。滿堂彩画，諸神光揚。功成告峻，刊碑泐石，以爲萬古不朽云尔。信生周光裕撰。
芝城大廟十八坊，公捐錢拾陸仟文，紅彩壹疋。
烏船三旗，公捐錢拾仟文。
樟樹腳、黃泥塘、大路邊、螞蝗塘林姓，捐錢伍仟文。
祠下四旗，每旗出錢伍拾仟文，合共出錢貮百仟文整。
總共錢貮伯三十壹仟文。
掌廟第子向法茂，其總簿周沛龍收
大清道光拾一年六月吉日四旗仝立，珠江周步月敬書
此碑书法有体，敦厚润拙，耐观可喜。与上道光《重建二圣像龛碑》为同时所刻。“彩画”之“画”如字，当是“畫”之俗体。“第子”当作“弟子”。“向法茂”之“向”从“人”似“內”，亦为俗体。
隆武为南明年号，其元年即清顺至二年，道光碑不署清代年号而称隆武，又称“大明”，尤可留意。
（六）同治《重修潇湘圣庙碑》
遺來瀟湘聖廟各旗香火，同宗高客聳笠，有來龍息波，襟帶西東，四民依歸，在此千秋。俎豆薦崇隆，鼎新革故告成功，娛目騁懷沐恩榮。皇恩誠浩蕩，聖德真崢嶸，四民沾惠澤，芳名泐碑中。
同治四年冬月立
（姓名钱款从略）
“聳笠”之“笠”磨泐不清，句意难解。此碑下段皆用韵，自“俎豆薦崇隆”以下，或五言，或七言，亦可留意。
（七）《福主田碑》
昔晉文封綿上之田，以旌善人，報功德也。我廟二聖皇爺，保障一方，福庇萬姓，其功其德，不永宜俎豆馨香之報哉？奈積無公帑，祭祀之費有缺，余等悵然久之。同治八年，砍伐廟前枯松數株，賣錢肆串。後有遠鄉李對廷者，於廟前路旁遷葬一塚，樂捐香油錢貳串。於是將此二項，積成公帑。初，公舉經理首士賀德朝、向仕蛟二公，秉公無私，經管數載，本息漸多。又約西河劉天雲、周生宏，一同管理，迄今卅餘年，積累數百金，置買淨契田畝，立有流水簿四本。年深月遠，慮有遺失，因勒石爲記，詳載田名□田粮，並多寡之數，與契註流水簿相符，俾後之人一覽便知，庶無遺失之患也，豈不休歟！是爲序。 淨契田名列后
“田名”后空一格，未审空格抑或缺字，“田粮”之“粮”如字，当是“糧”之俗体。“列后”之“后”如字，通“後”，然亦从俗也。
此碑未属年月，由碑文中“同治八年”、“迄今卅余年”推断，同治八年后30年为光绪二十五年。又由厢房石碑排列及书法推断，也当刻于光绪年。碑文中称“净契田名列后”，此碑未见，而此碑东侧另有一碑，题为《永垂不朽》，上列田产12共契，光绪廿四年腊月四旗公立，信士贺月樵撰书，字体略小而书法相近。二碑所刻当为一事，故定为光绪二十四年。
（八）界碑
本廟地基一所，東至廟後田坡，西至河坡，南至東義和山漕基，北上至東義和山，北下至鍾姓地基。四至分明，立碑爲界。左坡遺有古坟數塚，以後不許進葬，永遠爲據。四旗公具
此碑在前院北便间墙壁，无题，无年月。
（九）禁碑
禁止廟前上下左右不許挖創，如違重罰。四旗公具
此碑与前界碑同在前院北便间墙壁，无题，无年月。
（原刊《湖南科技学院学报》2007年第5期）
页:
[1]