《黄氏逸书考》辑《尚书中侯•摘雒戒》曰：“周成王举尧舜礼，沉璧于河，礼毕，王退俟。至于日昧，荣光并出幕河，白云起而青云浮至，乃有青龙临坛，衔玄甲之图，吐之而去。”
29、穆天子奏《钧天乐》于玄池。
《钧天乐》全称《钧天广乐》，如《史记•赵世家》曰：“《钧天广乐》，九奏《万舞》”，又简称《广乐》。《穆天子传》卷二曰：“庚戌，（穆）天子西征，至于玄池。天子三日休于玄池之上，乃奏《广乐》，三日而终，是曰‘乐池’。”
30、（穆天子）猎于操津，获玄貉、白狐。
“操津”当作“渗泽”，皆字形之误。《穆天子传》卷一曰：“甲辰，（穆）天子猎于渗泽，于是得白狐、玄貉焉，以祭于河宗。”
31、（穆天子）觞西王母于瑶池之上。
《穆天子传》卷三曰：“乙丑，（穆）天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。’天子答之曰：‘予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。’” 《白氏六帖事类集》卷二引《纪年》曰：“穆王十七年，西征，至于昆仑丘，见西王母，乃宴。”即谓此事。
32、（穆天子）过九江，鼋龟为梁。
此势亦见《竹书纪年》，但是各家所引内容纷异。如《艺文类聚》卷九引《纪年》曰：“周穆王三十七年，伐楚，大起九师，至于九江，比鼋鼍为梁。”《太平御览》卷三 55、刘备乘马渡檀溪。
《太平御览》卷八百九十七引《世语》曰：“刘备屯樊城，刘表礼焉，惮其为人不甚信用，曾诸宴会，荆（蒯）越、蔡瑁欲因会取备。备觉之，伪如厕，潜遁出。所乘马名的卢，骑的卢走，堕襄阳城西檀溪水中，溺不得出。备急曰：‘的卢，今日危矣，可不努力！’的卢乃一踊三丈，遂得过。”《渊鉴类函》卷三百三十三引《世说》曰：“刘备之初，奔刘表，屯于樊城。表左右欲因会取备，备觉，如厕便出。所乘马的颅，走堕襄阳城西檀溪水中，溺不得出。备急谓的颅曰：‘今日厄，何不努力！’的颅达备意，踊三丈，得过。”文字略有异同，此《世说》当作《世语》。
56、澹台子羽过江，两龙夹舟。
龙当作蛟。《博物志》卷七曰：“澹台子羽赍千金之璧渡河，河伯欲之，至阳侯波起，两蛟挟船。子羽左操璧，右操剑击蛟，[蛟]皆死。既渡，三投璧于河伯，河伯跃而归之，子羽毁而去。”《水经注》卷五《河水》曰：“昔澹台子羽赍千金之璧渡河，阳侯波起，两蛟挟舟。子羽曰：‘吾可以义求，不可以威劫。’操剑斩蛟，蛟死波休，乃投璧於河，三投而辄跃出，乃毁璧而去，示无吝意。”
57、淄邱
《水饰图经》故事索隐
《水饰图经》故事索隐________________________________________
作者：王宁
《水饰图经》十五卷，隋•杜宝撰，已佚。考《隋书•经籍志•地理类》有《水饰图》二十卷，为地理书；《小说家类》有《水饰》一卷，为小说。以上二书皆不著撰人名。清代马国翰《玉函山房辑佚书•小说家类》和鲁迅《古小说钩沉》皆辑有《水饰》一卷（篇），即是从《太平广记》卷二二六引《大业拾遗》中钩稽出来的《水饰图经》，二家是将《水饰图经》和《水饰》当作一书了。
由《水饰图经》所载的故事内容来看，确属小说之类，但《隋书》载小说《水饰》只有一卷，不著撰人名，而《大业拾遗》所记《水饰图经》为十五卷，隋•杜宝撰，《隋志》没有著录，从名目、卷数和作者三方面看，二者所记不相合。所以《水饰图经》是否就是小说《水饰》，还有待于进一步证实。
水饰，原来是指在游船上的装饰，这些装饰有些象汉墓里的壁画，大体取自古代的神话传说、历史故事雕绘而成。但《大业拾遗》所记的“水饰”却是一种布置在水上的木偶戏，《水饰》之类的书，便是记录这些故事内容的书。从内容上看，这些书都应该是小说类，《水饰图》可能涉及地理方面的内容多一些，就被列入地理类了。
《水饰图》和《水饰》都已佚失无可考，见存的记载水饰内容的书，大概只有《水饰图经》的佚目了，所以，要了解“水饰”类小说的基本情况，对《水饰图经》作一番研究还是十分必要的。从其记录的内容来说，《水饰》一类的书不能算是文人自己的创作，而是象晋人的《世说新语》、《搜神记》、《博物志》之类的小说一样，乃杂取故书所为，正如鲁迅先生所说：“乃类记异境奇物及古代琐闻杂事，皆刺取故书，殊乏新意，不能副其名，……今所存汉至隋小说，大抵此类。”《水饰图经》既然名“图经”，应当是有经有图的图书类著作，即先绘制出故事的图像，然后配上解说词——故事的梗概和出处。
那么，《水饰图经》中都记录了哪些故事呢？我们先看看《太平广记》卷二二六“水饰图经”条引《大业拾遗》：
“炀帝别敕学士杜宝修《水饰图经》十五卷，新成，三月上巳日会群臣于曲水以观水饰：有神龟负八卦出河授伏牺；黄龙负图出河、玄龟衔符出洛水、鲈鱼衔《
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