1/东亚地区在依照《山海经》结构的世界想象之外,还有依照佛教的世界观结构的世界想象。
2/宗迪先生的演讲提示了古地图的文化研究意义。
3/中心文明区域和周边的野蛮与怪异。这是有趣的判断。特别是联想到太空异型。
4/日本浮世绘中的《山海经》,特别是国芳的创作。
5/《山海经》的成书年代?由图而文字的分析的冒险性? 国芳图1 国芳图2 国芳图3 国芳图4 国芳图5 雪村兄,你发掘出来的都是些东瀛猛鬼,独不见炳月兄提到的长腿鬼、穿胸鬼,是何道理?
清华东亚文化讲座2008年7月19日第39讲
清华东亚文化讲座2008年7月19日第39讲主题:异域与想象
——《山海经》与古代华夏的世界
主讲人:刘宗迪 中国社会科学院民族文学研究所副研究员。
时间:2008年7月19日(星期六)下午2:30
地点:清华大学文北楼309 室
刘宗迪博士多年来致力于《山海经》研究。2007年出版《失落的天书:山海经与古代华夏世界观》(商务印书馆)一书,更提出重新审视《山海经》的学术问题。他认为,《山海经》一书中充满了形形色色的怪物,那些怪物最初或许仅仅源自战国学者对一幅传世古图的误解,却形象地反映了战国时代华夏世界对于遐域远方的想象,一个充满异类和怪物的世界。这种想象一旦藉《山海经》其书得以成型和流传,就反过来成为后世中国人想象和命名世界的依据,《山海经》这本边缘之书对于塑造华夏世界的地理观发挥了重要的作用——比如关于扶桑国的想象和命名。直到明清时代,我们仍能从当时的地图和异域志中清晰地发现《山海经》的痕迹,通过明清之际的韩国古地图,我们可以发现,当时的东亚世界也采取了同一种源于《山海经》的异域想象。
欢迎大家踊跃参加!
联系人:清华大学历史系 刘晓峰
电 话:6278116013501251450
电子邮件: liuxfeng@mail.tsinghua.edu.cn
页:
[1]