刘洁参会论文提要：社会底层宗教信仰群体的平衡与争夺

桑庄

社会底层宗教信仰是同社会底层文化相结合，关注自身社会底层身份，模糊不同宗教教派、教义的区别的宗教形式。随着基督宗教的传入和传播，原本平衡的中国社会底层宗教信仰体系受到冲击。
一、        引论
作为一起宗教事件，成都教案的形成和演变与社会历史发展有着紧密的相关性。由过端午“打李子”（民间风俗）——谣言（宗教市场争夺）——教案（宗教矛盾），体现出民俗、谣言和教案三者在1895年的成都街头社会底层宗教信仰群体的平衡和争夺问题上的不同作用。
二、民俗与谣言：社会底层宗教信仰的平衡和维护
（一）民俗：具有宗教成分的信仰活动
民俗同宗教都是一种社会现象，民俗也具有宗教信仰的成分，如民俗活动中的祭祀现象等。
首先，民俗的协调功能是保持社会底层宗教信仰互动的重要手段。
其次，民俗具有较强的灵活性。
最后，民俗具有极大的变通性，主要表现在民俗参与范围的扩大。
（二）谣言：幼稚的信仰导向
社会底层宗教信仰把注意力集中在世俗生活上，没有对制度化的正统宗教进行深刻理解，社会底层宗教信仰者出于本能地去维护其信仰体系的平衡。由于他们所处的社会地位低下，接受的文化知识较少，所以采用手段幼稚而效果明显的谣言传播作为维护其信仰体系平衡的方式，有效地激化了民众与基督宗教传教士的矛盾。特别是在宗教信仰、迷信思想还很有市场的清朝末年，当时信息交流方式落后和信息传播速度滞后等因素，更为谣言的产生和传播创造了条件。
三、教案：对社会底层宗教信仰群体的争夺
成都教案就是由于民俗、谣言等一系列条件的撞击，诱发了中国社会底层民众压抑已久的反基督宗教的宗教信仰情感和反殖民主义的爱国民族情感。对社会底层宗教信仰群体争夺过程中的偏激行为（反教运动，最终发展成教案）一定程度上是非理性和盲目性的，深入剖析教案在中国近代史上的发生，发现有其必然性。
四、结语
当今，宗教信仰形式更加多样，中国社会底层宗教信仰依然存在。如何协调各种宗教信仰间的关系，如何积极引导各个宗教信仰建立稳定的信仰体系，值得我们深入思考。中国社会底层宗教信仰必须在坚持自身文化传统的前提下进行整理和总结，改变那种动态的平衡范式，构建社会底层宗教信仰文化体系。只有这样才能平等的参与宗教信仰竞争，才能真正维护社会底层宗教信仰群体的平衡。