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这篇作业托了一个多月，今天晚上好不容易写完了，不幸被自己删掉了，没有办法，只能依靠残存的记忆再补一篇，晕晕糊糊写出的文章自然好不到哪儿去（可我实在想不起来原来怎么写的了），望各位高人帮忙指点一下，我也好交去完事。另外，告诫大家永远都不要犯我这样低级的错误！！！前车之鉴！！！前车之鉴！！！
论《上海摩登》、《长恨歌》、《上海的风花雪月》对上海的历史建构
虽然《上海摩登》、《长恨歌》、《上海的风花雪月》的文体不尽相同（一为现代文学研究学术著作，一为长篇小说，一为散文集），但三位作者都是希望用自身的话语重构上海的历史，特别是上海在上个世纪三四十年代的辉煌景象。同时，三位作者对于当今中国的意识形态都采取了淡化的态度，但从中还是能看出一些讽刺和批判。黑格尔曾说：“历史这个词兼有主观的侧面和客观的侧面，因而它既表示时间的记录又表示时间的本身；它既是事件的描述，又是事件的本身。”也就是说，历史包括事实的历史和描摹的历史，我们只能描摹历史并努力使其尽量客观化以接近事实的历史，那这三位作者又是如何对上海进行具体的历史建构的呢？
一、《上海摩登》的历史建构
李欧梵重构上海历史主要是为他所研究的作家和文本提供背景和参照。《上海摩登》有一个副标题——“一种新都市文化在中国1930－1945”，李欧梵认为上海在三十年代在经济、文化等方面都达到了登峰造极，日占期间开始走下坡路，抗战结束上海的都市辉煌才终于如花凋零。正是因为二十世纪三十年代的上海已和世界最先进的都市同步并且孕育出大批的优秀作家和文本，李欧梵便主要建构了上海在这一时期的历史地图。在第一章《重绘上海》中，李欧梵描述了他认为对书中所要探讨的人物与文本至关重要的一些公共构造和空间，如外滩建筑、百货大楼、咖啡馆、舞厅、公园和跑马场、“亭子间”等等。在第二章《印刷文化与现代性建构》中，李欧梵试图通过大量的文字、图片等资料再现上海出版文化发展的历史及其对于中国现代性建构的历史，强调了城市文化人为的方面。在随后的两章中，李欧梵重点重现了当时电影和书刊形成的城市语境及其构筑文学现代性的历史。所有这些便构成了全书的第一部分《都市文化的背景》，也形成了李欧梵对于上海最繁华岁月的历史建构，这里充满了资本主义的消费、欲望和享乐，渗透着中西方所共享的现代素质。第二部分对作家和文本的分析便是置身于这种历史建构的阐释，同时作家和文本也反过来证实了这种历史建构。第三部分《重新思考》是从宏观上纵向建构上海的历史。李欧梵认为，虽然上海有西方殖民存在，但作家作为中国人的身份意识从不曾改变，他们公然拥抱西方现代性而不必畏惧被殖民化，这既是“一种中国世界主义”。文章最后，李欧梵提到了上海的衰败与世界主义时代的终结、上海被香港所替代的历史以及上海的复兴，至此上海的历史建构全部完成。
李欧梵作为哈佛大学中国文学教授，对于中国革命和建设对于中国的意识形态可以远距离静观并矫枉过正。在书中，他多次使用“左翼作家”、“共产党”等称谓，并反驳一些经典的“马克思主义话语”与“毛泽东话语”，但在整个对上海的历史建构中，他尽量避免涉及意识形态问题，重点探讨的还是中国的“现代性”问题。
二、《长恨歌》的历史建构
王安忆一直都很欣赏巴尔扎克式的记录历史和描写时代的方式，她力图在《长恨歌》30万字里浓缩上海四十年岁月的整体风貌，“在那里面我写了一个女人的命运，但事实上这个女人只不过是城市的代言人，我要写的其实是一个城市的故事”。在她眼中，都市的历史不是舞厅酒吧浮光掠影的夜生活，不是波涛汹涌的革命热潮，而是琐细平凡、有质有感的日常生活。
王安忆在《长恨歌》中有意回避了现实社会的种种重大历史事件，这样的创作取向决定于她独特的历史观：“我个人认为，历史的面目不是由若干重大事件构成的，历史是日复一日、点点滴滴的生活的演变。”她写出的是小说家眼中的历史，而不是历史学家、社会学家眼中的历史。在《长恨歌》中没有任何宏大叙事的影子，取而代之的是精致乖巧的老虎天窗，晒台上的随风漂浮的衣服……一幅声色各异的弄堂生活画卷徐徐展开。“每一日都是柴米油盐，勤勤恳恳地过着，没一点非分之想，猛然间一回头，却成了传奇。”旁人看重的是主流历史的凝重宏大，她看重的是民间市井的细密坚韧。
王安忆淡化意识形态是对政府敬而远之，这集中表现在王琦瑶和程先生商量要去看望蒋丽莉的那一段描写：“和所有的上海市民一样，共产党在他们眼中，是有着高不可攀的印象……他们又都是生活在社会的芯子里的人，埋头于各自的柴米生计，对自己都谈不上什么看法，何况是对国家，对政权……所以，上海的市民，都是把人生往小处做的。对于政治，都是边缘人。”这是一种超然物外的态度。王安忆认为上海最辉煌的时期还是三四十年代，女主人公就是在1946年被评为“上海小姐”并经历了一段最繁华的岁月。
三、《上海的风花雪月》的历史建构
陈丹燕对上海的历史建构是通过对历史遗留建筑和历史人物的追寻，为了写作《上海的风花雪月》，她扎扎实实地走访线索上所有的人、街道，直到占有应有的第一手资料。于是上海留下来的那些殖民式的老房子、那些陈旧而精致的器皿、那些至今还保存着的西化的生活方式等等都成了陈丹燕建构上海历史的基石。除此之外，陈丹燕还以纽约、巴黎等当今国际大都市为参照来想象上海昔日的辉煌，以有关人物的回忆为依托描述上海历经的变动。陈丹燕建构上海历史有着某种强烈的怀旧情结，正如陈丹燕在书中写道：“我们已经过了那么多年的贫困而禁锢的日子，经过了那么多对私人幻想和隐秘的精神生活的残酷排除，心都变成荒凉的空地。但对我们站在那荒凉的地方，还是幻想别的世界，那世界我们从未见过，任何有着细致不同的柔和的东西，都在我们的心里引起热烈的反响。”
在建构上海历史时，陈丹燕对于因市政建设而渐渐消失的上海老建筑特别关注。上海近代建筑是上海近代城市文化的一个重要部分，从某种意义上来说，它是物化的社会，在它的背后，孕藏着丰富的政治、社会、经济文化和技术的内涵。建筑是“凝固的音乐”，那红棕色的斜屋顶，那巴洛克风格的圆窗和精雕的细部，那长长扁扁的竖在旧屋顶上的美丽的英国式的烟囱，那罗可可式的曲卷旖旎的花纹……无不充盈着艺术的美感，所以陈丹燕是那么不厌其烦、如痴如醉地细细描绘那些精美的老房子给她带来的种种感受；建筑又是“浓缩的历史”，所以陈丹燕会骑着一辆旧自行车穿行于上海的各个角落，在某栋老公寓里回望张爱玲的当年，体会那奇女子的神秘，在张学良最后的温柔乡里遥想这将门虎子的风流与刚烈，在孙中山故居、周恩来公馆、袁世凯宅邸感叹历史的风云巨变……面对遗存的“活”的历史，她感叹道：“从前走过老房子的时候，我想过也许有一天，它会象纽伦堡那样，被一砖一石完美地复旧，使得上海成为一个有特别风情的美丽城市。”陈丹燕渴望着上海能被完美地复旧，复旧成一如她所欣赏和想象的那种西洋古典美，复旧成繁华的国际大都市。
陈丹燕在书中也没有涉及意识形态，她曾经用“不群不党”来形容自己独立生活独立写作的姿态，用这来表明她的立场再恰当不过。不过，她还是有着某种红色情怀。在《圣彼得堡与上海：红色都市的浪漫》中，陈丹燕开篇便说圣彼得堡有一种只有红色国家都市才会有的浪漫，凋败的、梦幻的、稍微过了时的古典，洋溢着孩子式的激情，单纯而固执，就像上海。在随后写到彼得堡在接受列宁遗体时，陈丹燕认为上海也会做类似的事情。
李欧梵、王安忆、陈丹燕对于上海进行历史建构的方式不同、目的不同，但得出的一些结论却是一致的。《上海摩登》宏伟、严密、客观，《长恨歌》细密、纷繁、淡然，《上海的风花雪月》精巧、浪漫、感伤。 |
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狗仔卡
发表于 2002-12-4 00:53:33
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