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研讨会B组11月22日下午上半时 （召集人：周星、施爱东）
1、新世纪中国民俗学前进的必由之路（乌丙安）
论文都已经印出来了，印得非常好，一个字都不差，我这里就不再重复。我只想强调一下，今天中午吃饭的时候，我跟郭于华教授讨论，我很赞赏她以前学科的研究。今天，樱井龙彦先生讲了一个后钟敬文时代的问题，我觉得这是一个很重要的问题。钟老离开我们以后，我们应该怎么做。我们应该好好做，好好做就应该有一个好好做的方向。所以我就提了8个问题，但重点突出一个问题，也就是第一个问题：民俗学界今后应该关注什么问题。从历史上看，我们起码要关注20世纪。20世纪是多么丰富的一段历史，从皇帝退出龙廷，到辛亥革命，完了还有五四新文化运动，抗日战争，然后国共两党的事情，接着又解放战争等等等等，再加上现在，中间还经历了文革，大家都亲身经历了。这个20世纪，我们民俗学家应该作为一个课题来研究，研究中国民俗文化或者说民俗生活这一百年是怎么过来的。我觉得只有我们有责任把这个做下来，因为新世纪已经到来了，21世纪多少还漫长的，不然21世纪后来的子孙怎么认识我们这一百年，我们民俗学者能不能从我们的研究角度把这些问题说清楚。我们不是搞政治史，也不是搞改朝换代史，而是民俗生活、文化史。比如，吃大锅饭的时候农村是什么样子的，文革时代我们的民间生活是什么样子的。我不希望我们这一百年民俗的发展被我们这一代人所忘记，我不管有没有一些政治人物希望我们忘记、尽快忘记，那是没有用的。历史就是历史，应该是很客观的，而不是带有任何偏见的，我们应该认真地把这一百年说清楚。我觉得我们的任务甚至可以编一套百年丛书，专门探索一下这一百年我们民俗文化、生活史是怎么过来的，这就是今天的社会民俗学也好民俗社会学也好提出的得关注生活的问题。大家怎么研究都可以，但我们一要投入生活，二要保护。国家现在已经正式启动了口头非物质文化遗产的保护工程，各省都已经开始工作了，联合国抓得也很紧。我们国家很快有法律就要出台，我们民俗学者应该关注这个事情，而且投入这个事情。我们民俗学会有一千多名会员，还有没有入会的，就不等于不是民俗学者，而且还有一些大家在外面游离着，这就是我提到的，有的就是江湖的独行侠。人家在那里成就很大，而且比我们的成就还大，但却游离在外。我觉得我们民俗学会有责任有义务把大家都团结起来投入进去。这么大的一个事情，联合国批准了28个口头非物质文化遗产的代表作，我一看里面有很多都是中国早有的。第一个伊拉克木卡姆，中间又一个伊塞拜疆木卡姆，其实十二木卡姆咱们是最完整，12个月365个曲子都在咱们这儿，很完整。联合国批准了人家的木卡姆，我们得多少年才能得到批准保护自己的木卡姆！没人去研究，没人去把它报出来。国家也着急呀，要我们专家拿出东西来。慢慢就会出现这种情况，中国拿出了12木卡姆，但人家认为这是伊拉克木卡姆的支系，说它是从阿富汗或中东中亚传过来的。这是一个，另外印度尼西亚这次申报成功的是印度尼西亚的皮影戏，据我了解，好像是华侨带去的皮影。这样的话，中国的皮影往哪儿摆呀，中国那么多的皮影，像陕西的唐山的这儿的那儿的多了。蒙古国这次成功地报了马头琴，我作为蒙古人来讲我当然很高兴，但我也知道马头琴长调在内蒙古文化区具有悠久的历史，老艺人什么都在这里，这又是一个问题。还有就是，吉尔吉斯斯坦共和国这次申报成功的是阿肯弹唱。阿肯弹唱大家都知道，我们哈萨克族阿肯弹唱世界也是知名的，我们没人去申报。这两个问题是最重要的，就是我们要投入要参与，干预不行但参与是要有的，我们民俗学会的成员不能只搞书斋的研究，不能只去清谈。最后一个问题是，我呼吁我们学会大团结，不要有门户之见，不要有嫡庶之分，不要有青老之差和代沟，应该不分彼此。我们民俗学界不应该出现我们经常研究的一些民间故事类型，比如说两兄弟型，比如说狗耕田型，比如说参和商两颗星星永不见面。是不是应该抛开那些莫须有的恩恩怨怨！我们一些著名的学者都搅到这里了，可不行，特别是年青的博导们，我看着我就痛心。一个很好的机构，现在一宅分成两院，这不行的了，将来还可能一分为三，我们太阳黑子也不能这么爆炸。大家应该真诚相见，互相切磋，互相批评！好了，完了，就这些。愿意的话，大家就补充；要不然，就提问题。大家看我的文章，我不是一篇论文，而是工作性质的，所以我就想会上要不要提，要不不要念了，因为请来一些外宾，我们还有点家丑不外扬的想法。后来我一想，没什么，哪个国家学会就这样，柳田国男和高木敏雄打得一塌糊涂，我就看不上。我就讲这么多了。
（录音整理：小竹子） |
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狗仔卡
发表于 2003-12-3 16:51:35
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发表于 2004-3-5 02:21:06
