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刘晓峰论文

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发表于 2004-7-12 14:49:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
《上巳考——源自民间信仰中三月叙事的一个检讨》

刘晓峰上巳考.doc

69.12 KB

发表于 2004-7-30 15:33:34 | 显示全部楼层

RE:刘晓峰论文

    上巳修禊,水滨沐浴,曲水流觞,历来传为佳话,但关于上巳节的来历,却历来缺乏透彻的说明,不能不说是憾事。晓峰先生此文旁搜博求,排比爬梳,提供了不少材料,对上巳节的原委作出了有益的探讨。
    但窃以为文章的结论尚值得商榷。

    1,上巳节之所以叫“上巳”,文章论述颇嫌迂曲。道理其实很简单。巳,初文即象蛇,故十二生肖中以巳为蛇。《说文》“巳,已也。四月阳气已出,阴气已藏,万物见,成文章,故已为‘它’之形。”按:它,字亦象蛇,为“蛇”之本字,后因用为“其他”字,故加“虫”旁以存其初义,又,“也”本字与“它”等,也象蛇。见《说文》。段注:“巳不可象也,故以蛇象之。”上巳节(以及惊蛰、春社等)源于春分节气,仲春春分发,蛰者起,蛇(巳,它)为故以“巳”日记之。
    2,刘文认为上巳节的来历与蛇崇拜有关,以蛇日为节,似乎更为此说提供了一条有力的旁证。但本人恰恰觉得这一结论值得商榷。盖农历节庆,大致与农时有关,因此需到农时周期中求之。农时中,最重要者为四仲节气,上巳节、清明、寒食、春社、惊蛰等节日的时间都值仲春前后,应为上古春分节气之分化。至于上巳叙事与蛇的关系,不足以证明此节与蛇崇拜的关系,鄙意以为当与龙星纪时有关,上古时代,仲春时节,“见龙在田”,苍龙初见,即为农事始起之象征,上巳节所祀之对象为天上的龙(星),而非蛇。夏历以十二支纪月,三月为辰,四月为巳,也与龙星有关。辰者,大火也,即苍龙七宿中的心宿,三月心见,但龙星整体尚未全部升出地面。巳者,龙也,四月龙星全体毕见于东南方,《左传》所谓建巳之月“龙见而雩”是也,雩,为禾苗求雨水也。
    3,至于上巳与女娲神话和高媒祭祀的关系,也必由春分节气说明,仲春“会合男女,奔者不禁”,是男女结双配对的时候,因此,就由此衍生出高媒祭。

    总之,鄙意以为:
    上巳节源于上古仲春节气。
    先民观象授时,根据星象确定节气,龙星初见则为仲春。
    后世成文历法行世,仲春节日也被固定下来,因纪时方式的不同,对仲春节日的规定也不同,以数字纪,则把节日定在三月三日,以干支纪,则把节日定在三月上巳,于是,一个节气就分化为几个节日。
    节日日期定在巳日,与此节日跟龙星的渊源的有关。
    上巳与高媒和女娲的关系,因此节日的主要事体就是“会合男女”。

    一点陋见,谨供参考。

[ 本帖由 刘宗迪 于 2004-7-30 15:36 最后编辑 ]
发表于 2004-7-31 12:28:13 | 显示全部楼层

RE:刘晓峰论文

宗迪兄快人快语,老刘不直陈己见,就失敬了。
1、上巳节(以及惊蛰、春社等)源于春分节气,这是宗迪兄的基本看法。古为农耕社会,农历节庆,大致与农时有关,老刘对此并无疑义。但春分节气何以化而为上巳节、清明、寒食、春社、惊蛰等等多种?却只能一一寻根择据加以回答,而不能以一句“春分节气”统而化之。正如对于同一自然现象,不同文化环境中产生传说之不同,是不能用该自然现象来解说的一样。
2、岁时虽小,内部也非常复杂,用“后世成文历法行世,仲春节日也被固定下来,因纪时方式的不同,对仲春节日的规定也不同,以数字纪,则把节日定在三月三日,以干支纪,则把节日定在三月上巳,于是,一个节气就分化为几个节日”这样的笼统说法来解释从三月上巳到三月三日的变化,也是区区不敢赞同的。用我自己的话,要“贴近看”才看得清。
3、“上巳叙事与蛇的关系,不足以证明此节与蛇崇拜的关系,鄙意以为当与龙星纪时有关,上古时代,仲春时节,“见龙在田”,苍龙初见,即为农事始起之象征,上巳节所祀之对象为天上的龙(星),而非蛇。夏历以十二支纪月,三月为辰,四月为巳,也与龙星有关。辰者,大火也,即苍龙七宿中的心宿,三月心见,但龙星整体尚未全部升出地面。巳者,龙也,四月龙星全体毕见于东南方,《左传》所谓建巳之月“龙见而雩”是也,雩,为禾苗求雨水也”。对这段话我能想到的一句话,就是宗迪兄刚做了烛龙考,所以看龙是龙,看蛇也是龙。老刘刚做过上巳考,所以看蛇是蛇,看龙也是蛇。或许都有看走眼的时候。
      “嘤其鸣矣,求其友声”,感谢宗迪兄认真读过我的文章。


[ 本帖由 雪村友梅 于 2004-7-31 12:40 最后编辑 ]
发表于 2004-7-31 18:10:18 | 显示全部楼层

RE:刘晓峰论文

哈哈,看来此番少不得来一场龙、蛇斗了。
1,蛇要有资格馨香人间香火,它首先得证明自己有造福人间的德行。龙就有。
2,关于节气向节日之分衍,除春分之分衍为春社、清明、惊蛰、上巳之外,还可举出数例,比如仲夏之于端午、仲秋之于中秋和重阳节、冬至之于腊日、春节等,不过要“贴近了看”,说来就话长了,以后有机会跟老刘当面切磋吧,声明在先,到时候别放蛇吓俺。


[ 本帖由 刘宗迪 于 2004-7-31 18:16 最后编辑 ]
发表于 2004-8-1 09:26:56 | 显示全部楼层

RE:刘晓峰论文

1、不是“蛇要有资格馨香人间香火”的问题,而是蛇直到今天仍然馨香着人间香火(宗迪兄精治《山海经》,《海内南經》云閩在海中,《说文》云閩越虵種,郭氏以為西甌。上古蛇族不少,这传统也有,可看林蔚文先生《福建民间动物神灵信仰》,那书写得很好,很具体,林先生做了很多调查工作)。
2、宗迪兄以为“蛇要有资格馨香人间香火,它首先得证明自己有造福人间的德行。龙就有”。这份功利主义在古人那里不完全通用,因为敬爱和恐惧都能唤起宗教情节。虎是很多民族的图腾,可只听说虎吃人,到现在没听说虎躺下说:“来吧,吃我吧”。
3、放蛇不会。老刘倒是期望到时能看到有几个降龙的罗汉帮“人场”。或者来几只老虎也好有个龙虎斗。
混沌未分时,天下何寂寞。

发表于 2004-8-1 10:47:40 | 显示全部楼层

RE:刘晓峰论文

俺说过,俺天生怕蛇,因此先撇开蛇和龙谁更有资格馨香人间烟火(蛇好像是要吃童、男女的)这点不说,也撇开宗教感情的实质和起源之类形而上学问题不说,先说具体问题,即上巳与春分的关系问题。
我认为上巳、清明、寒食乃至春社都是从春分分衍而来的,证明如下:

1,上古龙星纪时,龙星初升即为仲春(春分),龙星见则举火始耕(上古火耕),寒食改火习俗即由此而来(此庞朴说),故寒食源于春分。
2,寒食即清明:《荆楚岁时记》、《风土记》在寒食在冬至后105天,《癸辛杂识》说清明在冬至后106天,可见两节视为一节,一天之别只是地域和时代之差而已。【值得注意的是,此种规定以使寒食晚于春分一个节气(15天),此时由于岁差之古,至中古时代,龙星的升起已较上古为迟,但农时没有变化,故农时节气之春分与祭祀龙星之寒食错开了。】吾乡(胶东)至今仍以寒食与清明混称。
3,清明即上巳,元人仍知其为一,见《元曲选》。
4,春社之日期,周代规定以甲日为社,秦汉以后,则规定以立春后第五个戊日为社,不难推算,立春后第五个戊日必在春分前后各五天之间。

故可断定,在渊源上讲,上巳=清明=寒食=春社=春分

春分的确定最初是靠龙星初见,因此可以断定上巳之蛇叙事是由龙星纪时而来。刘君援引“秃尾龙”故事,秃尾龙故事流行深广,龙何以无尾?窃以为这是指春天初见之龙星,尚仅见其首,而其最后的尾宿尚隐于地面不可见,故无尾。

至于各个节日的民俗事象之间的相似性,不难考订。

中国历史悠久、地域辽阔、历法数变,因此,因地因时之故,一个节日变为几个节日因此有不同名称本不足为奇,对于民俗学而言,要紧的是透过文字表象的差异,窥见间的流变脉络。
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