《山海经》中的语言学材料

天佳斋

《山海经》中的语言学材料
   方言是重要的语言现象。研究《山海经》方言材料有利于认识语言发展历史系统。笔者认为，上古时代语言发展经历了氏族语、部族语和民族语三个阶段。《山海经》记载的一些方言材料可能是氏族语阶段或部族语阶段的遗存。
   人类历史普遍经历了蒙昧时期、野蛮时期和文明时期三个阶段。在蒙昧时代初期，人类已经掌握了清晰的分节语言，野蛮时代前期进入氏族阶段。氏族语阶段“殊方异语”的复杂分歧程度十分严重，这是一些还停留在人类社会早期阶段的现代民族的方言分歧程度进行类比得出的。约公元前三千年代早期或更早一些,我国中原地区和长江中下游地区的众多氏族部落逐渐形成部落联盟，在向国家雏形发展的进程中，人团之间的联系日益密切，交往日益频繁，以人团为载体的原始方言发生着急剧的变化，从而加深了语言的融合，我国各个地区先后进入部落语阶段。民族语阶段是就汉语而言的，汉语民族语阶段指“雅言”以前的“华夏语”形成阶段，其时间上限约在传说中的禅让时代即尧舜禹中原共主时期。
   《山海经》所记的孽頵摇羝、壑明俊疾（以上见《大荒东经》），丰沮玉门，鏖鏊钜（以上见《大荒西经》）等山名和奢比之尸（见《海外东经》）、奢比尸（见《大荒东经》）、不廷胡余（见《大荒南经》）等神名都是氏族语、部落语阶段方言的华夏语译音。从这些方言山名、方言神名来自的地理位置进行分析，可判断这些方言是以后发展成壮侗语族主体的百越苗蛮部落语的残存。

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和我想的一样。佩服佩服啊。可惜无具体左证材料。

ptyb7890

这些词是日语的音译,请看PTYB7890的文章<少昊之国即日本国>.