Anna Seidel“A Taoist Immortal of the Ming Dynasty: Chang San-feng”一文发表于1970年，可算宗教人物仙传研究的开山之作。Seidel认为宗教人物仙传最大的特点有二：圣者形象具有极大的多面性（multiple facets），传记往往与历史有极大出入。前一特点需要我们借助多种传记材料以拼凑成一个完整的仙人形象；后一种特点决定了道教人物仙传研究必须结合历史学与宗教学方法，重点不在考证仙人的历史实有，而在揭示“成圣之路”（the process of the making of a saint），通过结晶于仙人身上的各种理念，一窥中国仙人信仰和某一时代的宗教氛围。可以看到，Seidel在这里提出的方法，近二十年来一直被广泛运用于道教人物仙传研究中。
Seidel在文中极富洞见地指出，张三丰信仰是在明皇朝神权合法性的众多灵验事件与明代树立武当山为圣山的宗教力量，两者合力之下出现的圣者形象。她由围绕建立明政权的道教史料入手，指出有关历史人物张三丰的史料极其有限，历史张三丰也并未体现后世道教人物仙传中出现的种种神迹。作者转而把考察目光放到明代初年为明太祖、明成祖的即位制造谶纬的道士群体，在这些著名方士中，张三丰是唯一一位生前与朝廷没有接触的。后代研究者多认为，明成祖诏令全国寻找张三丰，不过是搜检废帝建文帝的借口。Seidel认为道教研究者不应止步于这样的历史考证，我们更要考究的是：为什么选择了张三丰？宗教层面的张三丰形象为现实政权提供了什么可能性？
为解答这个问题，Seidel 首先考察了明成祖大张武当山玄武崇拜，在表达对张三丰神话兴趣之余，亦表明朝廷政策的一致性，以安抚民心。其次张三丰在明初民间社会中“谪仙”的形象，使得明成祖希望延续以往证明神权正当性的套路：礼遇谪仙并得到神启。当时还有一个李姓大宗族号称得到张三丰的庇护而免于灾难，他们大力宣传张三丰的神迹，并在家祠中祭祀张三丰。Seidel还指出张三丰仙传有可能是在取代明初道士张中的仙传后形成的。张三丰的“邋遢张”绰号原本也是指向张中的，事实上明初社会中，张中、张三丰这样的道教人物仙传都是一种类型，圣者们都抛弃了社会地位而以狷狂、不守社会规范、长寿、法术高强而著名，但是最终张三丰的仙传取得强势地位。
Seidel在论证张三丰如何成为太极拳祖师时，把重点放在16世纪创建太极拳的张松溪为何选择张三丰来重构拳派历史。Seidel还把明代天下首富沈万山发迹故事与张三丰财神信仰，列入道教仙传中乞丐成为富人守护者的传统中讨论。而在分析张三丰与四川隐仙派关系时，Seidel以历史重构的眼光重组了教派的世系，从中可以看到张三丰被网罗进道教祖师的必然性。最终Seidel认为，成圣之路有三个方向：道教祖师，仙人，民间神灵。每一种社会力量在塑造圣者张三丰时，并没有对这三个方向做明显区别。正是这三个面向的张三丰相互交织，形成了道教仙传的敘事边界。
Anna Seidel,“A Taoist Immortal of the Ming Dynasty: Chang San-feng,”Self and Society in Ming Thought, edited by Wm. Th. DeBary, New York: Columbia University Press,1970,pp. 483-531.
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发表于 2005-11-7 21:09:42
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