皇天上帝开天辟地创造万物

日剑

天地开辟，日月星辰诞矣。上帝乃命女娲氏之后容成以四神作盖天，盖天象笠，旁罗日月星辰，以八柱当盖，极植中央，斡维系之。仰观天形如车盖，极在其中，日月辉煌若悬璧，众星累累如编贝。俯地如方舟如棋局，地之四角以四维系缀。北树北辰，南距地轴，傍转于内。由是天以圆覆，地以方载。天道左旋，地道右周。天旁转如推磨而左行，日月右行，随天左转，故日月实东行，而天牵之以西没。天动地静，阴阳相罗。日月远近，以为晦明。

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天地开辟，日月星辰诞矣。上帝乃命女娲氏之后容成以四神作盖天，盖天象笠，旁罗日月星辰，以八柱当盖，极植中央，斡维系之。仰观天形如车盖，极在其中，日月辉煌若悬璧，众星累累如编贝。俯地如方舟如棋局，地之四角以四维系缀。北树北辰，南距地轴，傍转于内。由是天以圆覆，地以方载。天道左旋，地道右周。天旁转如推磨而左行，日月右行，随天左转，故日月实东行，而天牵之以西没。天动地静，阴阳相罗。日月远近，以为晦明。

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老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 五 章
有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。寂 兮 寥 兮 ， 独 立 而 不 改 ，
周 行 而 不 殆 ， 可 以 为 天 地 母 。
吾 不 知 其 名 ， 强 字 之 曰 道 ， 强 为 之 名 曰 大 。

《吕氏春秋·大乐》： 太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。混混沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。……万物所出，造於太一，化於阴阳。萌芽始震，凝氵寒以形。……道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。
据上可知：道=大=太一

《淮南子.天文训》：中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方；
《鶡冠子·泰鸿》云：中央者，太一之位，百神仰制焉，故调以宫。
《轩辕本纪》：黄帝升天为太一君。
《史记·天官书》正义：“泰一，天帝之别名也”
张华《博物志》曰“白雪者，天帝使素女鼓五十弦瑟曲也”
《史记·封禅书》：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”《通典·乐典》引《世本》则云：“庖羲瑟五十弦，黄帝使素女鼓瑟”
《淮南子.坠形训》 昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。
据此，黄帝=太帝=太一=天帝

所以说：上帝黄帝，有道、太一、太极、太帝之诸异称。

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盘古开天辟地后长卧于斯，情景应和这乐山卧佛一样哦！！

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话说“太极之初，混沌未分”。“阴阳未分，其气混沌”。《易.系辞传》曰“太极生两仪”。《淮南子.说林》则云：“黄帝生阴阳”。是时，东海之帝为斧，西海之帝为凿，“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死”。混沌既为倏忽挥斧凿所开，天地乃为之诞矣。由是“清阳为天，含白青黑赤黄，为五色祥云；浊阴为地，亦含白青黑赤黄，为五色石泥。硬者带去上天，人观之为星。神于天，圣于地，天高一丈，地厚一丈，如此一万八千岁，天数极高，地数极深，故天去地九万裏。混沌长息仰卧于斯矣，上帝既剖混沌氏，以四肢五体为四极五岳，其中头为东岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳，是为四极以承天；腹为中岳昆仑，乃地之中，脐为昆仑山瑶池，命根为地之柄昆仑之天梯建木，上可通天；以血液为河流，以肠胃为江湖，脂膏为海洋，筋脉为地理，肌肉为田土，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，气成风云，声为雷霆，一旦虑其掀然而兴，则下无生类矣。於是孕铜铁於山岳，滓鱼盐於江河，俾后人攻取之。”。上帝因之乃曰：“群群沌沌，窈窈冥冥，为一囷。无晦无明，未有阴阳。阴阳未定，吾未有以名。今始判为两，分为阴阳，离为四时，刚柔相成，万物乃生。行法循道，是为牝牡。牝牡相求，会刚与柔。柔刚相成，牝牡若形。下会于地，上会于天。得天之微，若时者时而恒者恒，地因而养之；恃地气之发也，乃梦者梦而兹者兹，天因而成之”。

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上帝，或称天，天帝等，中文本意泛指主宰天地宇宙的神，是自然化的最高的神。上帝，又称天、帝、天帝、天主、昊天上帝等，早期亦称皇天或皇天上帝，部分文献又称“太一”等。“帝”后来通常用来指帝王、君主、天子。“天”是最通常的说法，又称苍天、上天、上苍、老天、老天爷等，如“苍天在上”、“老天有眼”、“奉天承运”、“天谴”、“天生我材必有用”、“我的天啊”中的“天”。春秋战国之时，思想进步，人文理性精神勃发，季梁曰：“民，神之主也，是以圣人先成民而后致力于神。”。神为人创，民为神主，则上古神秘观念渐消，“上帝”之概念渐由自然之“天”取代，天为道德民意之化身，这构成了后世中国文化信仰的一个基础，而“敬天祭祖”是中国文化中最基本的信仰要素。中国民间神话信仰和主流文化儒家信仰中的天、上帝、天帝、昊天上帝，在道教神话中演化为玉皇大帝。在民间信仰及《西游记》等中玉帝则被认为是主宰宇宙的至尊天神--皇天上帝。

上帝一词首先出现于儒家经典--五经，这五部经书都提到了该词，其中最早的是《尚书》的“虞书·舜典”。除此之外，四书等其他的儒家经典以及各史书中也提到了上帝，有时也称昊天上帝，在古代中国的原初神话和宗教体系中，指的是至上神，字面意思就是“在上的帝王”，意味着“最高的主宰”，也称为“帝”，或者“天”，“太一”。北京天坛祈年殿即为历代君主祭祀上帝之处，内供奉有昊天上帝之神位。中国古代上帝信仰起源，一是对“天”（天空、宇宙）的崇拜，一是对北极星（北辰、帝星）的崇拜。原祭祀昊天上帝，昊天上帝又曰皇天上帝，而在《尚书.吕刑》中皇帝即黄帝，也就是上帝，黄帝本为独尊之上帝--皇天上帝，及五德终始说出，以五色配五方而有五方天帝，黄帝乃与青赤白黑四帝并立而为中央之帝，以其往日独尊之久，故于五帝中声望为最高，黄帝乃所谓天地人三界万神之宗，宇宙永恒的最高统治者，其他四帝辅助黄帝各管一方。故战国秦汉又祀五帝，为人格化的五位上帝：东方青帝太昊（伏羲氏），南方炎帝（神农氏），西方白帝（少昊），北方黑帝（颛顼），中央黄帝（轩辕氏），其佐后土，其精麒麟，乘《坤》《艮》执绳而制四方。庄子认为，万事万物本于道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人类之外的另一种生灵。东汉大儒郑玄声称“上帝者，天之别名”。宋朝理学派大儒朱熹认为，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本体的不同称呼，心学派陆九渊、王阳明则认为“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。早期的上帝，带有浓厚人格神色彩，如《尚书》“商书·伊训第四”中提到：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”后期儒家信仰中“上帝”的人格神色彩消亡，仅被视为哲学上的无形无名的“本体”，称为“理”。而人格神的上帝信仰则为道教所继承，发展为“玉皇大帝”，但已不再作为至上神（道教信仰，“道”的化身“三清”高于代表“天”的“玉帝”，后迫于民间及官方压力又解释：“ 盖玉清为教门之尊，昊天为三界之尊，各居一列，各全其尊故也。 ”），民间信仰和道教是有所不同的，认为玉帝才是“道”的化身，乃宇宙人三界最高神，太上老君只是道祖，元始天尊盘古是上帝儿子，如来佛是佛祖，太上老君和如来佛祖都是上帝的臣下，相当于凡间皇帝的“国师”，都是为玉皇大帝服务的，王母娘娘则为天界第一夫人--玉帝元妃、天后娘娘。

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为什么说盘古（混沌、浑敦）是上帝与王母之子呢？证据如下：
传说王母是道（上帝）启迪玄功，以西华至妙之气所化；无生老母也叫“无极瑶池老母”、“无极瑶池大圣西王金母大天尊”，“至尊至圣始母元君无极祖母圣天尊”，无生老母即王母娘娘，是凌架于众神之上的最高女始祖。阴阳、伏羲、女娲都是无生老母所生，元始天尊盘古也是其所生。

《护国威灵西王母宝卷》:”西王母原是无生菩萨化身.”
《龙华经.--古佛乾坤品》：“无生母，产阴阳，先天有孕。”生一阴，生一阳，婴儿姹女。起乳名，叫伏羲、女娲其身。“”
《救苦忠孝药王宝卷》：：“或是男，或是女，本来无二，都仗着无生母一气先天。”
《历代神仙通鉴》卷一：“玄元上人曰：”盘古治世功成，蜕去躯壳，一灵不昧，游行空中。见一圣女曰太元，四十余岁，抱守童真，独自在嵯峨山中。盘古喜其贞洁，乘其仰天呼吸之际，化青光投入其口。怀孕十二年，始化生于脊膂之间，即能言语，常有彩云护体。以己前身是盘古，乃号曰元始。“”元者，本也。始者，初也，先天之气也。“
《洞真大洞真经》云：“太上大道君者，盖二晨之精气，九庆之紫烟.....结化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形为人......元母妊三千七百年，乃诞于西那天郁察山浮罗岳丹元之阿。于是受箓紫皇，受书玉虚，眺景上清，位司高仙，为高圣太上玉晨大道君。”
无生老母又称作无极老母、无极天母、无极圣祖、至尊至圣始母元君无极祖母圣天尊，太元就是无极，太元圣女即无极圣女，这个能生盘古的太元圣女，就是最高最原始的女始祖，即无生老母，也就是说王母其实是元始天尊的生母。
另外，《神龟文》言：“盘古又曰浑敦氏”。《古今图书集成•岁功典》卷八十三引《补衍开辟》亦说：“天人诞降大圣。曰浑敦氏，即盘古氏，初天皇氏也。”《世本》：“黄帝又曰帝鸿氏”。《左传•文公十八年》杜注：“帝鸿，黄帝”。《 五帝本纪 》正义：“黄帝，……又曰帝鸿氏”《左传．文公十八年》：”昔帝鸿氏有不才子，谓之浑敦。”，以此知盘古为黄帝之子。又据《书•吕刑》：“蚩尤惟始作乱……上帝监民……皇帝清问下民……”此皇帝即皇天上帝，简称上帝，也即俗称玉皇大帝，亦即中央天帝黄帝，而“帝者体太一”，元始天尊亦号玉帝，玉帝为道身。由此证明盘古为上帝之子或化身。

由此推证，盘古（元始天尊）为上帝与王母之子。