《女娲的神话与信仰》读后疑问：

流萤

最近拜读了《女娲的神话与信仰》（北京：中国社会科学出版社，1997.12)，大家经过讨论，有几点疑问向杨利慧女士及其他各位老师和同学请教：

P25：“第一，运用本民族的现代民间口承资料来进行本课题的研究；第二，运动田野作业法，来搜集并立体地考察现存于民间的活态女娲神话及其信仰习俗。至于前一方法——即主要应用民俗学作为手段……”
这段话我不是很理解，可否给予一些说明呢？这两者究竟是怎样区分的呢，是以资料的来源不同还是资料的使用不同予以界定的？说前一方法是“主要应用民俗学作为手段”又当如何理解呢？

P29：您使用了《山海经·大荒西经》和《楚辞·天问》中的两段文字来证明女娲的“化生人类”，字面上您似乎没怎么涉及对这两部古籍性质的辨析，可否请您解释一下您在使用过程中所抱持的态度呢？它们在神话学意义上的地位是同等的吗？

第五章第二节中您谈到“女娲的功能”，提到女娲可以赐子嗣、救灾殃、除凶怪、兴礼乐、止淫雨以及护佑死者等等。并认为“女娲的功能主要通过人们的心理现实而实现，一般不需要什么特殊的媒介”。就我阅读后的感觉，似乎这些“女娲的功能”是指人们在信仰行为中对女娲寄托的希望，这该怎么理解呢？这些“功能”似乎跟“女娲的神话和信仰的功能”并不在同一层面上；您所说的女娲信仰的功能“与女娲的功能有密切联系，但二者并非等同。”详细情形是怎样的呢？

您在本书的末尾附有三副地图，我想请您谈谈绘制这些地图的依据、心得，好作为参考。

不知道杨女士会不会来这个坛子逛，如果哪位大侠方便可否给转请解答一下，谢谢了先。