程颐论鬼神

子不语风花雪月

二程遗书

又問：易言知鬼神之情狀。果有情狀否。曰有之。又問既有情狀。必有鬼神矣。曰易說鬼神。便是造化也。又問名山大川。能興雲致雨。何也。曰氣之蒸成耳。又問既有祭。則莫須有神否。曰只氣便是神也。今人不知此理。纔有水旱便去廟中祈禱。不知雨露是甚物。從何處出。復於廟中求耶。名山大川能興雲致雨。却都不說著。却於山川外木土人身上討雨露。木土人身上有雨露耶。又問莫是人自興妖。曰只妖亦無。皆人心興之也。世人只因祈禱而有雨。遂指為靈驗耳。豈知適然。某常至泗州。恰值大聖見。及問人曰如何形狀。一人曰如此。一人曰如彼。只此可騐其妄。興妖之人皆若此也。昔有朱定。亦嘗來問學。但非信道篤者。曽在泗州守官。值城中火。定遂使兵士舁僧伽避火。某後語定曰。何不舁僧伽在火中。若為火所焚。即是無靈驗。遂可解天下之惑。若火遂滅。因使天下人尊敬可也。此時不做事待何時邪。惜乎定識不至此。

問有鬼神否。明道先生曰。待向你道無來。你怎生信得。及待向你道有來。你且去尋討看。

古之言鬼神不過著於祭祀。亦只是言如聞歎息之聲。亦不曾道聞如何言語。亦不曾道見如何形狀。如漢武帝之見李夫人。只為道士先説與在甚處。使端目其地。故想出也。然武帝作詩亦曰是耶非耶。嘗問好談鬼神者。皆所未曾聞見。皆是見説。燭理不明便傳以為信也。假使實所聞見。亦未足信。或是心病。或是目病。如孔子言人之所信者目。目亦有不足信者耶。此言極善。
今日雜信鬼怪異説者。只是不先燭理。若於事上一一理會。則有甚盡期。須只於學上理會。
師巫在此。降言在彼。只是抛得逺。决無此理。又言留下藥。尤知其不然。生氣盡則死。死則謂之鬼可也。但不知世俗所謂鬼神何也。聰明如邵堯夫猶不免致疑。在此嘗言有人家。若虚空中聞人馬之聲。某謂既是人馬。須有鞍韉之類皆全。這箇是何處得來。堯夫言天地之間。亦有一般不有不無底物。某謂如此説則須有不有不無底人馬。凡百皆爾。深不然也。

龍女衣冠不可定龍獸也衣冠人所被豈有禽獸可以被人衣冠若以為一龍不當立數十廟若以為數十龍不當同為善濟夫人也大抵决塞莫非天地之祐社稷之福謀臣之功兵卒之力不知在此彼龍何能為

張子厚罷禮官歸過洛陽相見某問云在禮院有甚職事曰多爲禮房檢正所奪只定得數箇諡并龍女衣冠問如何定龍女衣冠曰請依品秩曰若依某當是事必不如此處置曰如之何曰某當辨云大河之塞天地之靈宗廟之祐社稷之福與吏士之功不當歸功水獸龍獸也不可衣人衣冠子厚以為然

張子厚罷太常禮院歸闗中過洛而見程子子曰比太常禮院所議可得聞乎子原曰大事皆為禮房檢正所奪所議惟小事爾子曰小事謂何子厚曰如定謚及龍女衣冠子曰龍女衣冠如何子厚曰當依夫人品秩蓋龍女本封善濟夫人子曰某則不能既曰龍則不當被人衣冠矧大河之塞本上天降祐宗廟之靈朝廷之德而吏士之勞也龍何功之有又聞龍有五十三廟皆曰三娘子一龍邪五十三龍邪一龍則不當有五十三廟五十三龍則不應盡為三娘子也子厚黙然

正叔謂子厚在禮院所定龍女衣冠使依封號夫人品秩為準正叔語其非此事合理㑹夫大河之塞莫非上天降鑒之靈官吏勤職士卒效命彼龍水獸也何力焉今最宜與他正人畜分不宜使畜產而用人之衣服