坐怀不乱的柳下惠还有哪些事迹？
http://static3.photo.sina.com.cn/middle/544e4ad7t8f22d5ffc972&690柳下惠的事迹，举其要者可以概括如下八个方面：坐怀不乱、片言退敌、三黜不去、岑鼎立信、论祀守礼、伐国怀忧、断狱明道、风化乡里。而柳下惠辞世后，夫人美谥曰惠，殊称允当。儒家开宗先师孔子称其为贤者，孔学传人孟子赞之为和圣，可谓千古定评。
1．坐怀不乱 坐怀不乱更多内容请进入本博http://blog.sina.com.cn/s/blog_544e4ad701009ia1.html
“坐怀不乱”，是一个流传了近三千年的脍炙人口的美德故事，也是柳下惠传播最为广泛的事迹。这一事迹最早的出处是《孔子家语·好生》。《诗·小雅·巷伯》毛亨传、《列女传》卷六《辩通传·齐威虞姬》等古籍也有关于坐怀不乱的相关记述。《孟子》、《荀子》的记载也与此有关。至少在唐代初期，成为与今天的讲述完全一致的“典故”而广泛传播。按照定型的典故，是说：柳下惠夜宿城门之下，有一女子也来此同宿。是夜苦寒，柳下惠怕女子冻死，于是让这个女子坐到怀中，以衣覆之，到天明而没有非礼的行为。2．片言退敌“片言退敌”，主要见于《左传》、《国语》、《说苑》的记载。鲁僖公二十六年（前634），齐国攻打鲁国，柳下惠派遣展喜犒劳齐师，劝齐退兵。展喜面对齐师，临危不惧，坦诚以告：齐、鲁两国先君均受命于成王，股肱周室，夹辅先王，世世子孙无相害。现在齐师虽然临境，但不会有攻伐鲁国的举动。这一番说辞，让来犯的齐师爬上了梯子，无以应对，齐国因此而撤兵。孔子夹谷之会与柳下惠片言退敌，何其相似乃尔。 3．三黜不去
“三黜不去”，主要见于《论语》、《孟子》、《战国策》、《列女传》的记载。柳下惠为人耿直不阿，得罪权贵，多次遭到贬抑，但不离开父母之邦。《论语》卷九《微子》：“柳下惠为士师，三黜。人曰：‘子未可以去乎？’曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。’”《孟子·万章下》记孟子之言说：“柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我。虽袒褐裸裎于我侧，尔焉能浼我哉。’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。”南朝梁代诗人江淹《杂体诗三十首》云：“柳惠善直道，孙登庶知人。写怀良未远，感赠以书绅。”明代泰山诗人萧协中写道：“薄宦甘三黜，高名百世芳”，也是对柳下惠这一德行的颂扬。“三黜不去”，反映了传统知识分子在“治国平天下”的俯仰体验中感同身受的心灵共鸣，也成为后世士子的榜样。 4．岑鼎立信
“岑鼎立信”，主要见于《吕氏春秋》、《新序》的记载。鲁国有岑鼎，其形体巨大、气势宏伟，鼎身铸有精致、美丽的花纹，给人以震慑心魄之感。鲁国国君非常珍爱岑鼎，把它看作镇国之宝。一天，国力强盛的齐国进攻弱小的鲁国，索要鲁国的岑鼎。鲁国国君仿制了个岑鼎送给齐国。齐国国君怀疑它不是真品，把岑鼎送回鲁国，提出要求：柳下惠说真，就相信是真的。鲁国国君想让柳下惠糊弄一下。柳下惠说：您想以岑鼎换取国家的平安。而信用对我来讲，和国家一样重要。您想要我破坏我的信用而保全您的岑鼎，我办不到。鲁国国君听了这番话，就将真的岑鼎献给了齐国。这一事迹，成为中华文化史上讲究诚信的典范。 5．论祀守礼
“论祀守礼”，主要见于《国语》的记载。曾评议臧文仲祭祀海鸟爰居，不注重人事，非为政之宜。有只海鸟“爰居”，止于鲁东门之外三日，臧文仲使国人祭之。柳下惠批评臧文仲的行为，不符合国家祭祀的典制，是不恰当的。批评夏父弗忌改昭穆之常。夏父弗忌担任宗伯，冬祭时要把鲁僖公的位次升到鲁闵公之前，理由是僖公有明德，当为昭；闵公德不如僖公，应当居于穆。这种做法打破了传统礼制“左昭右穆”的等级秩序，自然会遭到柳下惠的批评。这一举动，是柳下惠对儒家理想的坚守。 6．伐国怀忧
“伐国怀忧”，主要见于《汉书》的记载。《汉书·董仲舒传》载仲舒答易王问时提到，鲁国国君问柳下惠：“吾欲伐齐，何如？”柳下惠说：“不可。”柳下惠满怀忧虑：“吾闻伐国不问仁人，此言何为至于我哉！’”《三国志·魏书·何夔传》载何夔对谋臣李业语中也曾引及：‘昔柳下惠闻伐国之谋而有忧色，曰：‘吾闻伐国不问仁人，斯言何为至于我哉！’徒见问耳，且犹羞之，况设诈以伐吴乎？由此言之，粤本无一仁。夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。是以仲尼之门，五尺之童羞称五伯，为其先诈力而后仁谊也。苟为诈而已，故不足称于大君子之门也。五伯比于他诸侯为贤，其比三王，犹武夫之与美玉也。”这是一位仁者的忧郁。 7．断狱明道
“断狱明道”，主要见于《奏谳书》的记载。《论语·微子》记柳下惠为士师，《新序·杂事》说他为理，即司法律的官。湖北江陵张家山第247号汉墓汉墓出土的汉初竹简法律文献《奏谳书》，提供了柳下惠为鲁国国君断狱的一个案例。一个佐丁偷了一斗粟，按照当时法律应该罚金一两。柳下惠却主张加重判理，完为倡。就是建议鲁君对佐丁施以双重刑罚，先“完”后“为倡”。“完”，就是剃光头。古人蓄发爱发。剃光头在当时是一种损伤尊严但不伤及身体的较轻处罚。而“倡”是一种比低贱的“隶臣妾”还要低贱的下人。“为倡”就是要去当（一段时间）这样的人。若判“完为倡”，偷盗额当“过二百到千（钱）”，但佐丁案值不过三钱而已。所以鲁君接到柳下季所报奏折后便问他：“不已（亦）重乎？”柳下季如此重判是因为当初佐丁戴着鉥冠，穿着儒服，案上陈放公（功）牒，负责礼制管理，他竟干出偷盗勾当。鲁君听后，称赞柳下季量刑得当。 8．风化乡里
“风化乡里”，主要见于《孟子》的记载。孟子说：“柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。’”柳下惠晚年退居柳下，教化子弟和乡民。传统的“二十四孝”中有个“恣蚊饱血”的故事，说的是晋朝濮阳人吴猛，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。而明代人张岱《夜航船》却记载了一则这样的故事：“展禽者，少失父，与母居，佣工膳母；天多蚊，卧母床下，以身当之。”这个故事与“恣蚊饱血”雷同。柳下惠的故乡流传着“六月六吃炒面——正拌（办）”的歇后语，说的是：柳下惠母亲的生日是六月初六。每年这一天，柳下惠都要回到故里，为母亲祝寿。为了感谢乡邻，柳下惠都要请乡亲们吃当地一种特色面食炒面。不仅言传，而且身教，这是柳下惠风化乡里的魅力所在。 9．孔子称贤
孔子称柳下惠为贤者。《论语》卷八《卫灵公》载：“子曰：‘臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。’”晋代的傅咸说：“先有画卞和之像者，以为臧文仲知柳下惠之贤而不与立，卞和自刖以有证，相去远矣。戏画其像于卞子之旁，特亦其面，以示犹有惭色。”明代的商辂说：“臣惟自古人臣事君，以荐贤为第一事。故孔子曰：臧文仲其窃位者，与知柳下惠之贤而不与立也。先儒释之曰：臧文仲为政于鲁，若不知贤是不明也，知而不举是蔽贤也。不明之罪小，蔽贤之罪大，故孔子以为窃位。”柳下惠历史地位的确定，首先是因为得到了孔子较高的评价。北宋人李觏《女色无定美赠卿材》写道：“柳下无仲尼，小官终灭磨。”杨恬《和顿公》写道：“夷齐西周两饿叟，展禽东鲁一绌臣。引而高之自孔子，不尔埋没随埃尘。”这些看法，应该说是非常中肯的。 10．孟子赞和
柳下惠得到了孟子的称赞，赞之为和圣。《孟子》卷一四《万章下》载：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也。”孟子认为，伯夷反对武王灭纣，不食周粟而死，为圣之清者；伊尹，帮助汤灭夏桀，汤死后辅佐外丙，仲壬死后立汤孙太甲即位，因太甲破坏汤法，被伊尹放逐，三年后太甲悔过，又被伊尹接回复位，孟子称伊尹为圣之任者。通过比较，孟子认为孔子是圣之时者，终始而一的圣人，是最适合时代的圣人。曲阜孔庙圣时门、大成殿得名的文化渊源正在于此。柳下惠之“和”，要义不离“中庸和通”之意。恰如《韩诗外传》卷三所论：“伯夷叔齐目不视恶色，耳不听恶声；非其君不事，非其民不使；横政之所出，横民之所止，弗忍居也；思与乡人居，若朝衣朝冠坐于涂炭也。故闻伯夷之风者、贪夫廉，懦夫有立志。至柳下惠则不然，不羞污君，不辞小官；进不隐贤，必由其道；阨穷而不悯，遗佚而不怨；与乡人居，愉愉然不去也，虽袒裼裸裎于我侧，彼安能浼我哉！故闻柳下惠之风，鄙夫宽，薄夫厚。至乎孔子去鲁，迟迟乎其行也，可以去而去，可以止而止，去父母国之道也。伯夷，圣人之清者也，柳下惠，圣人之和者也，孔子，圣人之中者也。诗曰：‘不竞不絿，不刚不柔。’中庸和通之谓也。”
详看《左传·僖公二十六年》、《国语》卷四《鲁语上》、《说苑》卷一二《奉使·八》。清光绪十八年（1892）山东肥城《展氏族谱》以《却齐犒师词（僖公二十六年）》为题节录之。
详看《论语》卷九《微子》、《孟子·万章下》、《孟子·公孙丑上》、西汉·刘向《列女传》卷二《贤明传》十《柳下惠妻》。
南朝梁·江淹《杂体诗三十首（五言）》，载南朝梁·昭明太子编，唐·李善注《文选》卷三一《杂拟下·嵇中散康》。
详看《吕氏春秋》卷九《季秋纪·审己》、《新序·节士第七·齐攻鲁》。
详看《国语》卷四《鲁语下·展禽论祭爰居非政之宜》、《夏父弗忌改昭穆之常》。
详看《汉书》卷五六《董仲舒传》、《三国志·魏书》卷一二《何夔传》。
详看《孟子》卷十《万章下》。
明·张岱《夜航船》卷一七《四灵部·虫豸》“当蚊”条。
清·惠栋：《九曜斋笔记》卷二《蔽贤赤面》“晋傅咸《画像赋序》曰”。
明·商辂：《留用贤才疏》，载氏著《商文毅疏稿》，《四库全书》本。
宋·李觏：《女色无定美赠卿材》，载《全宋诗》卷三四八，第7册，第4299页。
宋·杨恬：《和顿公》，载《全宋诗》卷一二七五，第22册，第14414页。
圣时门为清高宗乾隆手书。此门原是孔庙正门，建于明代永乐十三年（1415），弘治十二年（1499）扩建，清雍正八年（1730）清世宗赐名。
[ 本帖最后由 马东盈 于 2010-9-1 12:20 编辑 ]
页:
[1]