关于瑞吉娜·本迪克丝《探求本真性：民俗研究的形成》
有幸一读李扬老师翻译的该书绪论部分，相当精彩。文章将在中大民俗研究中心《民俗学刊》第五期上刊登，还是很期待拿在手里拜读一遍。不知道李扬老师有没有打算翻译全书呢？很期待呀。 :)
RE:关于瑞吉娜·本迪克丝《探求本真性：民俗研究的形成》
谢谢。本迪克丝好像是瑞士人，德语背景，在美国执教，现转到德国哥廷根大学。比起邓迪斯、布鲁范德等，她的行文用词显得艰涩玄奥，德式思辨色彩甚浓，翻译起来十分辛苦，有些似是而非的地方，还请大家校正。要译全书，可是一件让人生畏的事情，不过本迪克丝花了八年写就的这本书，还是非常有价值的，上次网络论坛会议，有几位DX都提到了它。忽然想起前些日子德国著名汉学家顾彬（CUBIN）来讲学，闲谈中问他，在德国，有多少人读得懂康德、黑格尔的书？他想了想说，德国人基本上都读不懂。唉，文章写得那么玄真是令人郁闷啊。
RE:关于瑞吉娜·本迪克丝《探求本真性：民俗研究的形成》
或者我们可以用嵇康看待庄子的态度来对待它。不懂就不懂了，又不会死！
RE:关于瑞吉娜·本迪克丝《探求本真性：民俗研究的形成》
昨天忽然梦见和探花兄一起散步，梦中探花兄的长相居然就是商衍鎏。怪事怪事。RE:关于瑞吉娜·本迪克丝《探求本真性：民俗研究的形成》
前几天在民俗学会二十周年大会上曾多次听各位先生提到这本书，十分仰慕，期望有朝一日能够一睹芳容，不想在这里竟然有相识者，各位可否告诉在下这本书英文全名，国内什么地方有英文全本。在下先谢过各位。RE:阳关故人
偶手里有原本，作者给的。好像北大高丙中兄处也有。Rigina Bendix: In Search of Authenticity
[ 本帖由 老李探花 于 2003-12-1 18:15 最后编辑 ]
RE:品三
昨天忽然梦见和探花兄一起散步，梦中探花兄的长相居然就是商衍鎏。怪事怪事。------------------------------------------------------
呵呵，俺哪里有商探花长得帅啊。不过，他老人家是1962年（一说1963）辞世的，俺是那一年问世的，嘿嘿……孙中山闹中华民国的时候，他逃难到青岛来……要是把姓李的和姓商的藏在一块，就叫个“李商隐”，嘿嘿嘿嘿……:)
RE:关于瑞吉娜·本迪克丝《探求本真性：民俗研究的形成》
呵呵，原来是这位“探花”商 衍 鎏
商衍鎏(1875—1963)?，字藻亭，号又章、冕臣，晚号康乐老人，广东番禺人，1875年生。学者、书法家。
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商衍鎏从小苦读，1894年甲午科举人，在广州光孝寺西华堂读书多年，后又入学海堂、菊坡精舍、应元书院。1904年甲辰科中一甲第三名探花，授翰林院编修，入进士馆。历任侍讲衔撰文、国史馆协修、实录馆总校官、帮提调等职。其间1906年至1909年被派往日本东京法政大学学习法政。1912年应聘为德国汉堡海外商务学院汉文教授，1916年聘约期满回国。归国后历任北京副总统府顾问、江苏督军署内秘书、大总统府谘议、江西省财政特派员。1927年任国民政府财政部秘书。1937年抗日战争爆发后，由南京辗转入川，初居成都，后移眉山、乐山、夹江等地，以卖文鬻字为生。抗战胜利后，于1946年回南京。?
新中国成立后，历任江苏省政协委员、广东省政协常委、广东省文史研究馆副馆长，1960年7月被聘任为中央文史研究馆副馆长。1963年8月28日在广州逝世，终年88岁。?
商衍鎏是一位著名的爱国人士和学者。日寇侵占东三省时，他在《感愤》一诗中写道：“惊看砧肉供刀俎，忍撤藩篱逼冀燕。”并有“长蛇封豕欲难填”之句，痛斥帝国主义的贪婪本性及反动派的卖国政策。抗战期间又愤怒声讨日冠滥炸和平城市的暴行；每闻捷报，则咏诗庆贺。他对国民党的苛政无比痛恨，曾以“斗米需钱百万多”成辘轳体长诗加以揭露。解放后，党和政府对老年知识分子的关怀与安排，使他感到温暖，多次赋诗抒怀。1956年11月，中央新闻纪录电影制片厂为他拍了《探花晚年》的影片，将他的写作和日常生活以及部分字画摄入镜头，令他深受鼓舞。他老当益壮，经过三年努力，撰写了一部23万字的《清代科举考试述录》，于1958年由三联书店出版。全书材料翔实，内容丰富，条理清楚，填补了我国学术界的一项空白，具有一定的文献价值。随后又著有该书姊妹篇《太平天国科举考试纪略》，1961年由中华书局出版。书中澄清了过去比较模糊的几个问题，受到学术界的重视。他还从三十馀年的诗作中选出400首，书画26幅，《画竹一得浅说》一篇，并附上徐宗浩所临柯九思《竹谱》，合为《商衍鎏诗书画集》，1962年影印出版，书中文字全部由他亲自缮写。?
商衍鎏在书法方面造诣亦深。他的作品流传不少，在书法界有一定影响。楷书初学褚、颜，功力较深。中年以后转而致力草书，从章草下手，经过一个时期的临摹，勤习诸名家范本，使书体变化自如，飞逸多姿，60岁以后逐渐形成自己的风格，评者谓其书法兼有颜鲁公的沉着端庄、褚河南的秀劲超逸。行书尤见神韵潇洒，刚柔相济，意趣盎然，具有较高的艺术水平。他亦喜画竹，并对其画理细心揣摩、钻研，他的《画竹一得浅说》近两万字，是其研究心得，初学者可以从中掌握途径。他画竹的作品不多，但幅幅风格不凡，挺拔多姿，给人以清新之感；他题画竹的诗篇不少，每以它遇严寒而苍翠不改，经风雨而坚韧不凋的高尚品格以自励。?
(据商承祚撰《商衍鎏传略》删增)
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来源：http://www.crich.org.cn/vice_curator/2_6.html
RE:关于瑞吉娜·本迪克丝《探求本真性：民俗研究的形成》
老李探花 于 2003-12-1 16:27 写道：呵呵，俺哪里有商探花长得帅啊。不过，他老人家是1962年（一说1963）辞世的，俺是那一年问世的，嘿嘿……孙中山闹中华民国的时候，他逃难到青岛来……要是把姓李的和姓商的藏在一块，就叫个“李商隐”，嘿嘿嘿嘿……
想不到竟有如此许多巧合，看来真是探花再世了。
商衍鎏先生是商承祚先生、商承祖先生的父亲，一门数代，均为知名学者。
流莹妹妹贴的是老年商衍鎏的照片，年青时，这可是师奶杀手啊。
RE:关于瑞吉娜·本迪克丝《探求本真性：民俗研究的形成》
天啊！竟真有几分神似！别的暂且不论，师奶杀手这个“雅号”我的大师兄绝对当得起。 ;)RE:关于瑞吉娜·本迪克丝《探求本真性：民俗研究的形成》
岭南世家，商家文脉第一二代：一门三进士
一、八旗子弟的成功转型
商家本是靠骑射起家的，康熙二十一年（１６８２年），辽宁铁岭商氏先人随汉军正白旗部队前往广州驻防，在清兵驻防营地附近的西门口纸行路买下莲花巷的一处宅地，开始在广州开枝散叶。之后百余年，商家子弟靠着八旗子弟这“铁杆庄稼”，安安分分练好骑射武功，曾有几人官至骁旗校（相当于团级干部），却始终不能使商氏显赫。
到了商衍鎏父亲一辈，商家忽然舍“铁杆庄稼”而不种，转为耕读人家了。商廷修于光绪24年中科举进士，名列二甲十八名，其兄商廷焕却无弟弟好运，参加举人考试七次皆未中，终于绝望，以后再不应试，而将一切希望寄托在长子衍瀛、二侄衍燊、次子衍鎏身上。他在广州住所莲花巷巷尾辟地一块，莳花种竹，盖茅屋数间取名玉莲园，课三子在此专心苦读，“三更灯火五更鸡”，过着清贫的读书生活。
１８９０年的广东贡试，商家子弟气势如虹，一举占了全省前十名之三。长兄衍瀛考了全省第一名，二兄衍燊（21岁早逝）取第四名，弟弟衍鎏第十名。14年后，商衍瀛中进士入翰林，商衍鎏中探花亦入翰林，加上其叔商廷修，商家两代竟有三进士，一门三翰林，为岭南所罕见。
由生而为武的旗军转为读书人家，商家的转型实在是为形势所迫。史载驻防广州的八旗部队有几万人，晚清时期因朝廷拨款减少，大多陷入困顿的境地，清初不屑为之的科举开始被八旗子弟视为出路。商家抛弃骑射家风转而为文，可谓识时务之举。然而仅仅两代就取得功名，胜过了许多汉人耕读世家，本无什么家学的商家俨然成为文化世家，实在是岭南一奇观。
二、末代探花郞
弟弟比哥哥天份高，似乎是商家一特点。商廷修中进士而商廷焕终身为一穷秀才，商衍鎏在中探花前的一切考试名次皆不及其兄，商承祚成就名气皆在其兄商承祖之上。光绪29年（1903），商衍瀛与商衍鎏上京同应会试，兄长中进士而弟弟三甲未入回家苦读，众人都以为其父、叔历史再次重演。谁料慈禧太后七十寿辰增开一科，商衍鎏如有神助，中一甲第三名探花，这是中国最后一次科举考试。
因为是最后一次，民间有许多演义传说，说本来广东清远考生朱汝珍是榜首，但慈禧太后最恨广东人，康有为、孙中山等粤人皆是她对头，而第二名刘春霖名字有吉祥之兆，所以加以互易。又因商衍鎏字写得比第三名好，故提前了一名。此说满足了中国民众历史的戏说欲，流传甚广，几成正史，商衍鎏晚年曾专门作文《我中探花的经过》驳斥此说。2002年底，广州越秀区的一次教育展览展出商衍鎏中举的小金榜，铺天盖地的媒体宣传讲的还是“慈禧太后乱点英雄谱”这段野史，甚至又敷衍出“商的试卷做得最好，但是慈禧太后认为同时入榜的刘春霖这个名字是吉兆，所以将他点为状元”的新版本。
此类演义传说的本意无非替本地考生叫屈，屈居榜眼的清远人朱汝珍后成书法名家，1942年在北京病逝，时年72岁；刘春霖中状元后未及高升清朝便灭亡，末代状元顿失舞台，此后销声匿迹，于1940年代去世。反倒是“屈居探花”的商衍鎏活得最长，成就最高。
商衍鎏不是世俗眼中深受八股文之害的迂腐翰林，他并不拒绝西洋文化，1906年留学东瀛学习法政，支持康有为变法，1912年一句德语都不懂的他携二幼子前往德国，是为德国传播汉学第一人。一战回国后商衍鎏历任财政部秘书、江西省财政特派员等职，因诗书画皆擅，商衍鎏在当时文人圈子里名气名颇盛，诗中多有讽刺时局之句。
建国初毛主席创办文史馆时，全国有八个翰林、一个进士、二十一个秀才，商衍鎏因“末代探花”功名担任了中央文史馆副馆长，1956年他回返故乡广州，又任广东省政协常委、广东省文史馆副馆长。因其身历三朝（清、民国、新中国），解放后又追求进步，商衍鎏成为政治宣传的生动典型，中央新闻纪录电影制片厂1956年特地拍摄了生活纪录片《探花的晚年》， 展示商衍鎏晚年的幸福生活。1963年末代探花郞安祥辞世，享年九十岁。
同为清朝遗老，哥哥商衍瀛在1930年代与弟弟分道扬镳，在溥仪的《我的前半生》里能找到这样一段记载：“我（溥仪）欲借日本之力必得关东之心。因此，我就从奉系里寻找张作霖的旧头目们，为我复辟使用。有个叫商衍瀛的遗老，是广东驻防旗人，从前做过翰林，这时出来给我活动奉系的将领。因为张学良已明白表示了要与蒋介石合作，所以商衍瀛进行的活动特别诡秘。简要地说，这个活动并没有结果。”
第三代：学问大师商承祚
一、世家子弟选冷门专业
三代承风，方称世家。商家在商衍鎏这一代达到“一门三进士”后，到了商承祚这一代，哺育精神贵族的世家家风已告定型。商衍鎏和哥哥商衍瀛在北京东单合住一四合院，两位翰林一心想让商家子弟再续兄弟俩当年辉煌，四书五经诗赋策论之类的旧学均由二人亲自教授，还在1900年代少有地聘请了英文教师给小孩补习英语。
商家摄于1914年的照片上，双翰林七个尚未成年的子女，神情静默，不怒自威，隐然可见高门大族的世家气。其中年龄最小的商承祚时年13岁，一对招风耳，看过他的人都说，此儿日后必有大作为。然而商承祚一见外语书本，头脑就发胀，数月几无所得。他对着古物倒是可以茶饭不思地研究，经常将早餐钱都省下来到小摊上买文物，连走路也低头看地搜寻古迹，常被兄长们当作笑话讲述。
18岁时商承祚把学古文字的想法告诉父亲，商衍鎏微微地叹了口气说，“你学这行是找不到饭吃的，只能做个名士。名士也要生活啊。你既决意走此路，是你的志愿，我有什么话说呢？”古文字研究需要大量金钱购入甲骨文，当时治古文字的大家如王国维等皆出身名门，不必为生计奔波，十年解开一字是常有的事。若是一般家庭，必不容许有为青年从事这种不能经世不能致用的冷板凳行当，以当时商家的文化世家氛围，商衍鎏嘴上叹气，心里却也颇以儿子能继承家学家风而慰怀。他将儿子推荐到友人罗振玉门下，使其成为王国维之师弟，罗振玉之关门弟子。3年后２１岁的商承祚处女作《殷墟文学类编》震惊学界，王国维为此书作序，旋即南京东南大学（南京大学前身）向其时还在清华大学上学的商承祚发去聘书，翌年，２２岁的商承祚被北京师范大学聘为教授，２５岁又到中山大学任历史语言研究所所长。１９３０年他重返北京，为各名校争聘，既不愁饭吃，又不愁失业，回想当初，父亲商衍鎏的奉劝分明有些考验其向学之心的意味，而商承祚果真从此走下去，终成一代学问大师。
商衍鎏长子商承祖早年跟随父亲赴德，获得汉堡大学人类学博士后回国，在中央研究院搞过少数民族调查，是中国民族学先驱之一。1930年代商承祖转到中央大学任德语系教授，解放后留在南京大学执教，在德国文学研究界有“北冯南商”之誉，北大的冯至，南京大学的商承祖。商衍鎏对两个儿子的人生方向从未有明确的牵引，他的要求很简单：不要做官。宦海浮沉，一朝天子一朝臣，风险多，一时不慎，还会影响品德。
二、家有瑰宝 献于国家
商承祚于1991年仙逝，十二年过去了，中山大学师生仍能讲出不少商老的逸事。几十年如一日身着唐装，上别一中大校徽，昂首挺胸，手持文明棍，棍从不沾地――学生们将商老的形象视为名教授风度的典范，知道商家家世的人则将此视做商家的世家风度。旧时大学教授多如商老一般是学问世家出身，言辞间总有魏晋时代的名士风度，学问于他们是存身立命的根本，是一生的兴趣，与生计无关。
世家子容易玩物丧志，商承祚也爱把玩古物，陶冶性情。1940年代他用１０００大洋购进国家一级文物《骢马归朝诗叙》，而当时他的月薪只有３６０大洋。旧时教授年薪高，然而给商承祚这爱好这么一耗，商家经济始终拮据，家无长物，唯有古物。他也不把文物当作宝贝，随便放在家里。为了防潮，就买了两只不透气的阳江漆皮箱，放点樟脑丸就成了。
１９８０年前后，中大中文系许多学生想磨商老赠幅字，老先生总是推托，而向当时同是中文系二老的容庚求字则相对容易一些，于是一些学生心里嘀咕：商老怎么这么小气？商老逝世后，许多人才知道，商老晚年陆续把收藏文物数百件捐赠予故宫博物院、中国历史博物馆等，当年一掷千金的《骢马归朝诗叙》一声不吭就给了广东省博物馆。在文物不受重视的年代，他是“藏宝于家”，国家逐渐重视传世文物了，他又“藏宝于国，施惠于民”。不因物喜，不滞于物，这是世家的大气度。
收藏文物，自己也成了文物。去年２月国家文物局公布的国家禁止出境文物名单，商承祚书法作品名列其中。他写字用力很深，小篆体端庄中正，犹如其世家人生。
第四代：传家宝就在身上
一、 风流总被雨打风吹去
商家以学问立家，子女教育自然放在家族首要位置。商承祚长子商志馥自小跟从祖父商衍鎏，隔代教育，更为落力。有一次商志馥上写字课只得了丙等，商衍鎏甚为生气，说“商家子孙怎么写字只得了丙等？荒唐！”商志馥自此不敢大意，谨随祖父教诲，抗战时期他考上中央大学中文系，比今日考上北大清华更为难得。商衍鎏欣慰地以为，第四代必能光大商家的斯文传统。
商家祖训“不问政治”，政治却找上门来。中央大学高材生商志馥在反右运动中被错划右派，这一错就是20年，他虽得祖父真传，并且精通俄文、西班牙文等四国文字，平反时已是五十多岁，在图书馆信息管理方面刚一展身手便到了退休年龄。商承祚次子商志TAN1953年大学毕业后留中大历史系任教，经历了几次运动，文革期间又下放干校，根本无一安静书桌可安置学问，遑论从家学中吸取营养。文革后正值壮年的商志TAN在考古方面有所成就，其中1980年代他主持的浙江吴文化考古，解决了春秋战国前期吴文化起源问题，后来他在父亲的帮助下赴香港考古，挖掘的商周时期牙璋是现在香港的“港宝”。
或许是一种心理补偿，退休后商志TAN完全把精力都放在家学的整理研究上。他正在编辑父亲的古文集，又重新校点祖父晚年大著《清代科举考试述录》，由此书引出一个清代科举冤案的研究课题，商志TAN为此已经做了7年研究，也准备出一本相关的论著。商志馥近年也致力研究祖父的诗文，商家的学问兴趣到了第四代却还是一脉传下来了。
商志TAN并不诲言自己这一代不如父辈，他认为兄长商志馥本来可以超越祖辈的，可是“容易讲话”而为时代所误。“父亲的学问太广，我学不来。他在每一个范围里都有一定的地位，文学字、收藏学、文物鉴定学、考古学。他写一些字我要查字典才懂。他不会主动教我，学术上问他他才教。不是他给的不够多，是我自己的学问不行。”商志TAN说，父亲商承祚的学问是绝响，拥有他那种天资的国学集大成者只能是百年一出，而且这个时代也没有这样做学问的土壤了。
二、
曾有文物商上门收购商衍鎏和商承祚字画，许以每幅5000美金的高价，商家子弟从不应允。他们并非大富人家，商志馥住着中大马岗顶最陈旧的教工宿舍，商志TAN家里有一个篓子专门收集绑东西的绳子以便再利用。他们本可以把父辈字画换几幢小洋楼，或者把父辈的收藏当作传家宝传下去。商承祚逝世后这十二年，商家子女又陆续向国家捐赠了１２００件珍贵文物，分文未取。商家三姐弟笑说，虽然这辈子的成就远远比不上爷爷和父亲，但可以问心无愧面对商家祖训：“四恶勿沾，勤俭守正，读书为善，穷达安命。”姐弟三人几次献宝于国，价值过亿，每次都是一致通过。
“父亲更多的是言传身教，从小事要求我。帮他包本书寄出去，他要求棱角要齐要包得好好的。生活习惯上他要求我：东西从哪里拿来，要放回哪里去。”商志TAN说，那些古物字画生不带来死不带去的，传给子孙只会徒增烦恼，而商老这种“勤俭守正”的家庭教育，才是商家真正的传家宝。
世家的文脉也许会因时代变迁而断尽，但是精神上的世家气或者贵族气，却是草蛇灰线，薪火相传。
解读名牌家族
潘光旦在《明清两代嘉兴的望族》一书中指出，能传承家风者，很重要的一点是要靠人才；而且世家的兴衰，还得从移殖（人的迁徙流动）、世族及人数，以及婚姻关系等方面来考察。商家的勃兴始于商廷修高中进士，此后末代探花商衍鎏和古文字大师商承祚更是将商家文风推向鼎盛。人才，是商家历四代而不衰的根本。
记：商家作为广东少有的文化世家，你认为世家的形成主要有什么因素？
商志TAN：一是有家学渊源，注重言教身教。二是学问世家必须是迁移流动的，在流动中不断吸取当地文化的精华，而且开阔了视野，所以学问越做越大。我祖父虽然是清朝探花，却到过日本和德国长住。我父亲在南京、天津、北京、重庆、广州多处执教。三是易子而教，把儿子送给别人教。商老的老师主要是罗振玉，真正从我祖父得来的东西不多。四是广交朋友，知识圈的朋友。商老在北京的时候，一帮朋友经常逛琉璃厂，互相鉴定，一起提高。他晚上在灯下苦读，其它时候就是跟朋友互赠诗文，进行学术探讨。
记：商衍鎏先生和商承祚先生都是９０岁高龄去世的，商家是不是有什么长寿秘诀？
商：我父亲的养生之道就是商家的祖训：四恶勿沾，勤俭守正，读书为善，穷达安命。商老这一辈子真是按照商家祖训生活，无欲无求，自得其乐，所以极少生病。我觉得一个家族能不能传承下去，好的祖训是起到很大作用的。
第五代：文脉走到尽头
商家文脉传到第五代已经到了尽头。商承祚七个孙子无一人读上大学，文革一来，无论是读高中的大孙子还是在幼儿园的小孙子都受到了冲击，在最应该继承家学渊源的年龄，七人都无法得到祖父或者父亲的教育。
商家的第五代，大姐商志男、大哥商志馥的儿子“离经叛道” 做了生意，其他5名子孙的生活也与商家家学无关无关。商志TAN的儿子是工程师，不过却是专攻电脑。留在南京的商承祖育有三个子女，大儿子从事德语翻译，英年早逝，二儿子中央大学航空系毕业后，调到沈阳飞机制造厂做工程师，女儿是北京外语学院外语教授，商承祖这一支的第五代大都在北京，很少与广州的商家联络，只知道从事的多是理工类工作。
据商志TAN回忆，商承祚晚年对商家第五代未能继承家学并不感到伤心。商承祚当初是靠言传身教使儿女们自动走上祖辈的学问路子的，个人努力终究敌不过时代，到了第五代，社会制度的剧烈改变，以及文化的浩劫，文化世家存在的空间已无处可寻，商承祚唯有将平生所学倾囊相授给家族外的弟子，使中大古文字研究成华南一重镇。
第四代长女商志男原是铁路中心医院眼科专家，其女婿是哈佛大学生化学博士，现为北卡大学终身教授。今年暑假，商志男的外孙小石来广州寻宗，看着中大“商衍鎏探花、商承祚教授图书纪念室”里那些家庭传奇的记录，他的眼睛闪过一阵茫然。长于美国的他刚刚获得计算机硕士学位，在他这样商家第六代眼里，商家文脉就只是一堆古书、几张发黄老照片。
陈寅恪先生有“学术文化与大族盛门不可分离”之语，今天虽不一定要提倡大族盛门，但为学术文化计，家学承传即世家现象，还是非常必要的。每当我们由陈寅恪而追念陈三立、陈宝箴，由俞平伯而溯至俞陛云、俞樾，或由梁启超而谈到梁思成、梁思永时，心中总会不期而然地涌起一种文化幽情。这些“文化名门世家”是中国真正的名牌家族，在他们背后，不仅有“家”的含义，有学术文化“底蕴”，而且存在着杰出的学者、文化人个体与家族群体和时代文化关联着的历史。
中国富不过三代，文则难过四代，世家家风熏陶总是挡不住政治风云的变幻。“文化世家”是我们这个社会的“稀有之物”，它们的存在或许是文化多元性的标识之一，它们的复兴和重建，可能因为社会文化制度（如生育观念和生育制度）的变化，有种种的困难，但在偌大的一个中国，只要人们能在进行经济资本的积累时，也注重文化资本的积累（杜维明语），我们的人文景观肯定不会单调的。不妨做一设想：若陈寅恪之女为又一陈寅恪，俞平伯之子为又一俞平伯，商承祚孙子为又一商承祚，那将会给当今学术文化界增添多少辉煌。然而这只能是奢望。
RE:关于瑞吉娜·本迪克丝《探求本真性：民俗研究的形成》
这是以前读这本书时写的笔记，很抱歉是英语的。我的英语不怎么样， 但一个好处是， 中国人的英语远比美国人或德语背景的人的英语容易懂， 当然是对咱们说中文的人来说啦！另外， 当然只是一种读法而已。 :P
[ 本帖由 木兰 于 2003-12-6 08:15 最后编辑 ]
RE:关于瑞吉娜·本迪克丝《探求本真性：民俗研究的形成》
这次民俗学会20周年会议上有一篇相关论文：北京大学社会学人类学所博士生 赵玉燕
另一种眼光——读瑞吉纳·本迪克的《对本真性的追寻——民俗学的形成》
不知哪位认识作者，可否征求她的意见，将原文贴上来。
等中大的民俗学刊出来后，我再将翻译的绪论部分贴上来。
RE:关于瑞吉娜·本迪克丝《探求本真性：民俗研究的形成》
真是太感谢了 :)童话的另一种讲法（摘自《读者》2004.1）
上课铃响了，孩子们跑进教室，这节课老师要讲的是《灰姑娘》的故事。老师先请一个孩子上台给同学讲一讲这个故事。孩子很快讲完了，老师对他表示了感谢，然后开始向全班提问。
老师：你们喜欢故事里面的哪一个？不喜欢哪一个？为什么？
学生：喜欢辛黛瑞拉（灰姑娘），还有王子，不喜欢她的后妈和后妈带来的姐姐。辛黛瑞拉善良、可爱、漂亮......后妈和姐姐对辛黛瑞拉不好。
老师：如果在午夜12点的时候，辛黛瑞拉没有来得及跳上她的南瓜马车，你们想一想，可能会出现什么情况？
学生：辛黛瑞拉会变成原来脏脏的样子，穿着破旧的衣服。哎呀，那就惨啦！
老师：所以，你们一定要做一个守时的人，不然就可能给自己带来麻烦。另外，你们看，你们每个人平时都打扮得漂漂亮亮的，千万不要邋里邋遢地出现在别人面前，不然你们的朋友要吓着了。女孩子们，你们更要注意，将来你们长大和男孩子约会，要是你不注意，被你的男朋友看到你很难看的样子，他们可能就吓昏了（老师作昏倒状，全班大笑）。
好，下一个问题：如果你是辛黛瑞拉的后妈，你会不会阻止辛黛瑞拉去参加王子的舞会？你们一定要诚实呦！
学生：（过了一会儿，有孩子举手回答）是的，如果我是辛黛瑞拉的后妈，我也会阻止她去参加王子的舞会。
老师：为什么？
学生：因为，因为我爱自己的女儿，我希望自己的女儿当上王后。
老师：是的，所以，我们看到的后妈好象都是不好的人，她们只是对别人不够好，可是它们对自己的孩子却很好，你们明白了吗？她们不是坏人，只是她们还不能够像爱自己的孩子一样去爱其他的孩子。
孩子们，下一个问题：辛黛瑞拉的后妈不让她去参加王子的舞会，甚至把门锁起来，她为什么能够去，而且成为舞会上最美丽的姑娘呢？
学生：因为有仙女帮助她，给她漂亮的衣服，还把南瓜变成马车，把老鼠变成马......
老师：对，你们说得很好！想一想，如果辛黛瑞拉没有得到仙女的帮助，她是不可能去参加舞会的，是不是？
学生：是的!
老师：如果老鼠不愿意帮助她，她可能在最后的时刻成功的跑回家吗？
学生：不会，那样她就可以成功的吓到王子了。（全班再次大笑）
老师：虽然辛黛瑞拉有仙女帮助她，但是，光有仙女的帮助还不够。所以，孩子们，无论走到哪里，我们都是需要朋友的。我们的朋友不一定是仙女，但是，我们需要他们，我也希望你们有很多很多的朋友。
下面，请你们想一想，如果辛黛瑞拉因为后妈不愿意她参加舞会就放弃了机会，她可能成为王子的新娘吗？
学生：不会！那样的话，她就不会到舞会上，不会被王子看到、认识和爱上她了。
老师：对极了！如果辛黛瑞拉不想参加舞会，就是她的后妈没有阻止，甚至支持她去，也是没有用的。是谁决定她要去参加王子的舞会？
学生：她自己。
老师：所以，孩子们，就是辛黛瑞拉没有妈妈爱她，她的后妈不爱她，这也不能够让她不爱自己。就是因为她爱自己，她才可能去寻找自己希望得到的东西。如果你们当中有人觉得没有人爱，或者像辛黛瑞拉一样有一个不爱她的后妈，你们要怎么样？
学生：要爱自己！
老师：对，没有一个人可以阻止你爱自己，如果你觉得别人不够爱你，你要加倍的爱自己；如果别人没有给你机会，你应该加倍的给自己机会；如果你们真的爱自己，就会为自己找到自己需要的东西——没有人能够阻止辛黛瑞拉参加王子的舞会，没有人可以阻止辛黛瑞拉当上王后，除了她自己。对不对？
学生：是的。
老师：最后一个问题，这个故事有什么不合理的地方？
学生：（过了好一会儿）午夜12点以后，所有的东西都要变回原样，可是，辛黛瑞拉的水晶鞋没有变回去。
老师：天哪，你们太棒了！你们看，就是伟大的作家也有出错的时候，所以，出错不是什么可怕的事情。我担保，如果你们当中谁将来要当作家，一定比这个作家更棒！你们相信吗？
孩子们欢呼雀跃。
——这，是美国一所普通小学的一堂阅读课。
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