民间文化与非物质文化遗产保护学术研讨会--暨第九届民间文化青年论坛学术会议邀请函
民间文化与非物质文化遗产保护学术研讨会---暨第九届民间文化青年论坛学术会议
邀请函
尊敬的
先生/女士：
由内蒙古民俗文化研究基地、内蒙古师范大学社会学民俗学学院主办的“民间文化与非物质文化遗产保护”学术研讨会，暨第九届民间文化青年论坛学术会议，将于2011年7月20日—22日在内蒙古呼和浩特市举行。素仰您于民间文化研究领域的卓越成就，会务组诚挚地邀请您拨冗与会，发表真知灼见。现将会议相关事宜通知如下：
一、会议议题：
1，高校在保护非物质文化遗产中的作用
2，民俗学的理论与方法
3，民间文学理论与实践
4，少数民族民俗研究与展示
5，民间民俗文化人类学研究
二、会议安排
7月20日
与会代表报到
7月21
日-7月22日上午
开幕式及会议（呼和浩特）
7月22日下午-7月23日
会议及闭幕式（草原考察地）
7月24日
代表离会
三、论文提交：
请于2011年 5月20日前提交正式学术论文一篇（字数限8000字以内），发送至电子邮箱：Forum9@126.com，经学术委员会审查筛选后于2011年6月5日左右发送正式会议通知，参会名额为80人。
四、会议费用：
与会代表往返差旅费住宿费自理，会议安排一天半在呼和浩特市内举行，一天半在草原考察地进行，收取考察费用300元人民币（脱产在校生考察费150元）。
联系人： 敖其
0471-4393026
13074763954
aoqi_b@imnu.edu.cn
田甜
15326077483
tiantian8388@yeah.net
民间文化与非物质文化遗产保护学术研讨会
暨第九届民间文化青年论坛学术会议
会务组
2011年3月18日
沙发！！我想去草原， 呵呵:lol 草原！！！！！！！！！！！
回复 1# 敖其 的帖子
好的，开会时间出来了，大家踊跃写稿吧，大草原可是好地方。不过跟青海的会议时间有点重合，看来我得计划计划。 原帖由 萧放 于 2011-3-20 17:12 发表好的，开会时间出来了，大家踊跃写稿吧，大草原可是好地方。不过跟青海的会议时间有点重合，看来我得计划计划。
哈哈！向萧老师学习，这么支持青年论坛！ 欢迎大家来草原。现在草原可是我的第二个家了。正琢磨着在我家院子里搭个迷你蒙古包。hoho 祝贺！
该去凑凑热闹！
青海有什么会议？还没去过青海。 这几天有点纠结，从俺家乡到呼和浩特，路上要奔三十余小时，波及三天，有点朝圣的感觉，嗬嗬……:funk:
回复 8# 柳倩月 的帖子
恩施好像还要到北京之后转车？如果坐飞机也要转吧~~~实在有点远呢！~~不过没去过内蒙的话，就当去旅游了:handshake 要通过北京转车或转机来呼的老师同学们请注意，一定要提前买好票，京呼间各种公共交通方式一向吃紧，临时买票很困难。 现在补交参会论文还来得及吗？ 参会论文及参赛论文都在整理中，仍然可以提交。目前有参赛论文33篇，参会论文41篇。
回复 12# 田甜 的帖子
参赛论文好多~看来评委老师们要辛苦了~~察哈尔《阿斯尔》
阿斯尔是一种器乐合奏曲的统称，属于宴乐范畴，流传于内蒙古锡林郭勒盟南部原察哈尔地区。通常由蒙古族传统的弓弦乐器、弹拨乐器和吹管乐器组合演奏，也见于各组成乐器的独奏。过去，察哈尔蒙古人举行祭敖包、祝寿、婚宴、婴儿剪胎发、小孩生日等民俗活动，都要请乐班来演奏阿斯尔。王公贵族加官晋爵等重大仪式的举行，更是成本搭套地演奏阿斯尔乐曲。锡林郭勒南部的原察哈尔有些地区，至今仍保留着这种习俗。阿斯尔乐队还保留着传统的编制，从其马头琴、四胡、雅托噶等主要演奏乐器来看，乐队的组合形式以弦乐器为主，具备了小型民族乐队的基本规模，属于“丝竹乐”范畴 。“一切传统音乐都是传播的，又在传播中不断演变。可以说，没有传播及演变，就没有音乐文化的发展；不再传播演变的音乐文化，将是僵滞的音乐文化”。“历史告诉我们，音乐史的进程总在步步向前，传统音乐既在发展变化中延续生命，又在形态转化中保留遗传基因，大体承袭了民族风貌而青春不朽。传统音乐的生命之美，在于她从来不是僵死了的、空有躯壳的木乃伊”。同样，蒙古族传统音乐历来都不是一个狭隘的、封闭的文化系统，它是在不断的流动、吸收、融合和变异中延续着自己的艺术生命。
中国传统音乐的传播方式及途径，可分为纵向和横向两个既有联系又有区别的过程。所谓音乐的纵向传播，是指时间上的传承脉络，即一代又一代地延续，又不断地变化发展；而音乐的横向传播，则是指空间的传播，即跨地域或跨文化种类等多向的，更加开放性的演变发展。古老乐种阿斯尔的传播与传承，同样遵循着这两条演变发展的轨迹，从而延续着自己的艺术生命。
蒙古族传统音乐的传播与传承，是以“口传心授”、“即兴编唱”、“即兴演奏”等方式来进行的。黄翔鹏先生说：“古代音乐的传承规律中最重要的一个特征是‘口传心授’。流动的活力在于不可凝固的即兴性，流传的过程，既是保存的过程也是一个渐变的过程。”同样，仅从阿斯尔诸种不同的乐谱形式及变体乐曲来看，就充分显现出这一传承规律的显著特征，更何况阿斯尔在漫长的传播与传承过程中，始终保持着自己鲜明的风格特色。这种风格特色的把握，并不只是从固定的乐谱之中，更要*长期的“口传心授”式的活的音乐演奏中加以获取。所以，阿斯尔同其它民间音乐形式一样，在长期传播与传承过程中，显现出稳定性与变易性的特点。“口传心授”、“即兴演奏”是古老乐种阿斯尔传播与传承方式的总的特征。
阿斯尔在传播与传承过程中，主要以两种途径来进行：官方途径和民间途径，并以前者为主。官方途径以王公府邸“乐班”演奏，一代一代乐师的相传为主要传承关系；民间途径则以师徒相传为主要传承关系。当然，王府音乐与民间音乐两者不仅有对立的一面，也有相互依存，彼此渗透，并在一定条件下相互转化的一面。阿斯尔作为宴乐形式，既受到民间音乐的影响，也得到王府乐班乐师，以至文人雅士音乐家的青睐。何况，王府乐班的乐师们，大多数是来自于民间技艺高超的演奏家和艺人。他们在演奏阿斯尔的实践中，也参与了加工和丰富阿斯尔的创作活动。因此，阿斯尔在长期的传播与传承过程中，具有了王府音乐与民间音乐的双重特征。
我区的音乐编辑工作者，在编纂《中国民族民间器乐曲集成·内蒙古卷》的过程中，将阿斯尔列为古老器乐乐种。从音响、乐谱资料和乐种介绍、演奏形式方面，做了扎实细致的工作。1989年，有关本集成的编辑工作者，再次组织民族乐队，专门为本集成录制了阿斯尔的音响资料。
察哈尔《阿斯尔》
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