三、少昊之国即日本国
三、少昊之国即日本国笔者通过对《山海经》的研究发现，所谓“少昊之国”即今日本国。下面分别从地理、语音、氏族、文化及典籍五个方面加以论述。
（一）、地理
《大荒东经》言：“东海之外大壑，少昊之国。”此“东海”并非今天的东海，因为，《海内经》言：“东海之内，北海之隅，有国名曰朝鲜。”基本确定了东海和北海的位置。东海即今日本海，因朝鲜在日本海之内而不在今东海之内。而日本海外的“大壑”只有日本国可以当之，因日本国有五分之四的国土为山地，与“大壑”合。此“大壑”亦非《列子。汤问》所载“大壑”，因《汤问》言“渤海之东，不知其几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八宏九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增减焉”，显然说的是海沟的景象，笔者以为很可能指太平洋中的马里亚纳海沟。
另外，还有一条材料可以证明这个观点。
《大荒西经》言："西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。有水曰寒暑之水。水西有湿山，水东有幕山，有禹攻共工国山。"西北海当即今鄂霍次克海，因其东部、南部有暖流，北部、西部有寒流，与《大荒西经》所言"寒暑之水"合。而鄂霍次克海正在今日本的西北，其沿岸港口就有日本的网走。
至于《左传。定公四年》言：“因商奄之民，命以伯禽，而封于少皋之墟。”学者以为地在今山东曲阜一带，则是少昊族留在中国境内的遗迹。
而东北、东南、西北、西南四海均见于《荒经》，与日本国土呈东北——西南走向相合，因此，此四海也应以日本为中心，于日本周围寻之，故除东北海、东南海外，西北海和西南海之外都在今中国境内。
《大荒东经》言："东北海外，又有三青马、三骓、甘华。爰有遗玉、三青鸟、三骓、视肉、甘华、甘且，百谷所在。"前已辨此东北海为东海之误。
《大荒南经》言："东南海之外，甘水之间，有羲和之国。"《北堂书钞》卷149、《太平御览》卷3引此经无"南"字。《大荒东经》言："东海之外大壑，少昊之国。。。。。。有甘山者，甘水出焉，生甘渊。"知甘水在东海之外。故东北海与东南海经内无载也不必载，因为它们与中国无关。
《大荒西经》言："西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。有水曰寒暑之水。水西有湿山，水东有幕山，有禹攻共工国山。""西北海之外，赤水之东，有长胫之国。""西北海之外，赤水之西，有先民之国，食谷，使四鸟。"
《大荒北经》言："西北海外，流沙之东，有国曰中扁，颛顼之子，食黍。""西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。""西北海之外，赤水之北，有章尾山。"西北海当即今鄂霍次克海，因其沿岸港口中就有日本的网走。其东部、南部有暖流，北部、西部有寒流，与《大荒西经》所言"寒暑之水"合。
《大荒西经》言："西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。"西南海当即今东海。
（二）、语音
《大荒东经》与《大荒西经》中各有六座山为"日月所出"或"日月所入"，其中有一半山名不似汉语词汇，显系外语音译。笔者在比较了世界各大语种词汇语音的特点后，感觉它们应是日语词组的译音，下面试述如下。
《大荒东经》言："大荒东南隅，有山名皮母地丘。"笔者以为，"皮母地"当为HIMAQI的译音，义为"等候天明拜太阳"，是日本民族在阴历一月、五月、九月吉日前夜斋戒后进行的一项宗教活动，"丘"即山。巧的是，在这条记载下紧接着的便是一连串"日月所出"的山名，如："东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。""大荒之中，有山名曰合虚，日月所出。""大荒中，有山名曰明星，日月所出。"等等。
《大荒东经》言："大荒之中，有山名曰鞠陵于天东极离瞀，日月所出。"其中，"鞠陵于天东极离瞀"当为KILIAO-AOTENTAOSAMA的音译，KILIAO有"姿色"的意思，AOTENTAOSAMA是日语口语"太阳"的意思，合起来就是"太阳的姿色"。与"日月所出"有关。
《大荒东经》言："大荒之中，有山名曰孽摇群羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木。一日方至，一日方出，借载于乌。"显然，这座山也是"日月所出"之山。"孽摇群羝"当为NILAO-GUNKI的音译，NILAO为"赤色"义，GUNKI为"军旗"义，合起来就是"赤色军旗"的意思，也与太阳的颜色有关。而且我们知道，日本是一个多火山、温泉的国家，这里的"温源谷"和"汤谷"显然指的是温泉。
《大荒东经》言："大荒之中，有山名猗天苏门，日月所生。""猗天苏门"当为YITEN-SIMAYI的音译，YITEN为"迁移"的意思，SIMAYI为"住处"的意思，合起来就是"迁移的住处"。与太阳在天空中的运动有关。
《大荒东经》言："大荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。""壑明俊疾"当为HAYIMEIYI-JUNJI的音译，HAYIMEIYI为"受命"义，JUNJI为"依次"义，合起来为"依次受命"义。与十日依次升起的传说有关。
总而言之，《大荒东经》所载之山都是"日月所出"之山，与《大荒西经》所载之山为"日月所入"之山正相对应。
《大荒西经》言："大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。""丰沮玉门"当为FUJILAO-KIAOKUMEN的音译，FUJILAO为"淡紫色"之义，KIAOKUMEN为"美丽的门"之义，合起来就是"淡紫色的美丽的门"，与太阳落山时的景色相合。
《大荒西经》言："吴炬天门，日月所入。""吴炬天门"当为WUJI-TENMEN的音译，WUJI有"家世"义，TENMEN为"天文"义，合起来即"天文之家"义。
《大荒西经》言："大荒之中，有山名曰鏖鏊钜，日月所入者。""鏖鏊钜"当为AOAOJI的音译，即"大路"之义。
既然《大荒经》从东到西都有日语山名，那么，整个“大荒”当指日本。
（三）、氏族
《大荒西经》言："帝俊妻常羲生月十有二"。日本民族认为他们是天照女神的后代，天照当指月亮，因照子即镜子，天照即天上的镜子，惟月亮可以当之。天照女神或许就是帝俊妻常羲。
参照其他史料可以发现，少昊乃帝俊之子。
《世本。王侯大夫谱》言："（帝喾）次妃取此氏之女曰常仪，生挚。"《拾遗记》言"皇娥生少昊"，帝喾即帝俊，常仪即嫦娥、皇娥，也就是帝俊妻常羲。挚即少昊。帝俊妻羲和生十日，故少昊亦当崇拜太阳。《西山经》言："长留之山，其神白帝少昊居之。。。。。。实惟员神鬼氏之宫，是神也，主司反景。"虽把少昊指为白帝为较晚之事，但员神鬼氏"主司反景"的记载却与少昊之国崇拜太阳的习俗有关，这也证明了少昊之国为日本国的推测。
《大荒南经》言："有人食兽，曰季厘。帝俊生季厘，故曰季厘之国。有缗渊。少昊生倍伐，倍伐降处缗渊。"此处也反映了少昊族与帝俊族的密切关系。
《大荒北经》言："有人一目，当面中生，一曰是威姓，少昊之子，食黍。"结合《西山经》中"员神鬼氏"的记载，笔者认为，"威姓"即"鬼氏"，"主司反景"的鬼氏就是"威姓"的少昊之子一目，也就是《海外北经》中的"一目国"及《海内北经》中的“鬼国”。“威”或“鬼”当即“委（倭）”，鬼倭同在微部。
《海内北经》言："盖国在钜燕南，倭北。倭属燕。"盖国在今朝鲜平安、咸镜两道间的盖马大山一带，位于倭的北面。倭在今日本九州岛。1784年，日本福冈县一个叫甚兵卫的农民在田野里发现了一颗金印，上有"汉委奴国王"字样。委即倭。
《淮南子。本经》言："逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。契窳、凿齿、九婴、大风、封豕、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀契窳，断修蛇于洞庭，禽封豕于桑林。万民皆喜，置尧以为天子，于是天下广狭险易，皆有道里。"此尧当为帝俊之误，因《海内经》言“帝俊赐羿彤弓素曾，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”
《海内西经》言："贰负之臣曰危。危与贰负杀契窳，帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。""开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹契窳之尸，皆操不死之药以距之。契窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。"
羿杀契窳，与危与贰负杀契窳事迹相合，羿当即危。羿，疑纽脂部；危，疑纽微部，羿危双声，且脂微韵近。危与委、倭叠韵，同在微部。因此，羿当为倭人，也就是少昊挚。羿，脂部；挚，质部；脂与质为阴阳对转。
（四）、文化
《大荒东经》言："少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊。"而《海内经》言"帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。"知帝俊族原本是有琴瑟的，而少昊似乎很讨厌它，便"弃其琴瑟"，此从一个侧面反映了晏龙所属的帝俊族与少昊族是有文化差异的。
在拙著《虎豹熊罴演大荒》中，笔者已证少昊即伏羲。《尸子》言：“庖牺氏之时，天下多兽，故教以猎。”《周易。系辞》言：“（庖牺氏）作结绳而为网罟，以佃以渔。”可知伏羲时代尚处于渔猎经济阶段，而日本绳文文化陶器多为绳文，且出土有大量的渔猎用具。
《左传。昭公十七年》言："我高祖少皋挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也。玄鸟氏，司分者也。伯赵氏，司至者也。青鸟氏，司启者也。丹鸟氏，司闭者也。。。。。。自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近。"少皋即少昊。而《海外经》与《大荒经》中有关鸟类的记载不胜枚举，如：《海外南经》有比翼鸟、毕方鸟、离朱、丘久；《海外西经》有灭蒙鸟、次鸟、詹鸟、维鸟、青鸟、黄鸟、鸾鸟、凤鸟；《海外北经》有离朱、丘久、青鸟。《大荒东经》有五彩之鸟、三青鸟；《大荒南经》有离俞（即离朱）、丘久、鹰、贾、黄鸟、鸾鸟、凤鸟；《大荒西经》有五采（即彩）之鸟（名曰狂鸟，即皇鸟）、鸾鸟、凤鸟、三青鸟、五采之鸟（名曰鸣鸟）、五色之鸟、青文、黄敖、青鸟、黄鸟、白鸟、蜀鸟；《大荒北经》有丘久、离俞、鸾鸟、皇鸟、青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟等，简直是一个"鸟的王国"。
少昊之国以鸟为图腾。日本绳文文化中有许多动物形象的“土偶”，但惟独没有鸟类，似乎也反映了这一点。
《海内北经》：“盖国在钜燕南，倭北。倭属燕。”郝懿行云：“《魏志。东夷传》云：‘东沃沮在高勾丽盖马大山之东。’《后汉书。东夷传》同。李贤注：‘盖马，县名，属玄菟郡。’今按：盖马疑本盖国地。”郭璞云：“倭国在带方东大海内，以女为主。其俗露蚧，衣服无针功，以丹朱涂身。不妒忌，一男子数十妇也。”
倭国即古代日本。《汉书。地理志下》言：“乐浪海中有倭人，分为百余国。”颜师古注引《魏略》：“倭在带方东南大海中，依山岛为国。”
据《日本文明》（中国社会科学出版社，1999年10月第1版）一书介绍，按照日本古神道的理论，宇宙是由三个不同的世界组成的：首先是诸神居住的“上天”，这是一片超越生死和时间的光明境地，神在其中生活，由其躯体产生出五谷，用来养育作为子孙的人们；“上天”之下，是“天孙降临”的“苇原国”，包括陆地和海洋。其中神灵生出的“大八洲”就是日本人生息的地方。再下方是恶鬼们坠落的“地下”，即黑暗的阴间。而所有这些，都可以从中国古籍中找出本源来。如《山海经。海内西经》言：“海内昆仑之虚。。。。。。百神之所在。”《古事记》与《日本书纪》开篇就以苇芽的萌生象征神的出现。而据《河西走廊历史时期沙漠化研究》（李并成著，科学出版社，2003年1月第1版）一书介绍，直至建国初期，发源于祁连山南的疏勒河所注入的敦煌绿洲边缘的芦苇平均高3米，密度50—60株/平方米，面积超过万亩。那么，远古时代，祁连山周围的绿洲边缘亦当遍生芦苇，这一点与“苇原国”的名称很相似。而这一区域都是在“四海之内”的，如加上东北、东南、西北、西南四隅的“四海”则正好为“八海”，与“大八洲”相合。可见，日本民族中的一支最早可能就生活在中国境内，极有可能就是与委、倭古音相通的危、鬼、羿这一支。下面分别从始祖传说、神木崇拜、无面陶俑、屈肢葬式、四色信仰、语音对比等方面加以论述。
1、始祖传说
据成书于公元712年的日本古籍《古事记》载，生产了日本国土和诸神的伊邪那岐神，最后生了3个贵子，即洗左眼化成的天照大神、洗右眼化成的月读命和洗鼻子化成的速须左之男命。伊邪那岐命令他们分别去统治高天原、夜之国和海洋。这与《绎史》卷一引《五运历年纪》所言盘古“左眼为日，右眼为月”如出一辙。因为，天照义为天上的太阳，月读命既有“月”字，又司“夜之国”，显系月亮。
2、神木崇拜
在日本民俗信仰中，将树木视为神树，最早祭祀的是树木神。他们所信奉的神不是高居在天上，而是栖居在树木上，是依附在树木上显灵。所以，自古以来，日本人将神社建在郁郁葱葱的山林中。日本民间信仰中还有一种保护神，镇守在神林之中，以护卫人们的命运。而《山海经》中也有关于“神木”的众多记载。
《海外北经》有“寻木长千里”、“三桑。。。。。。其木长百仞，无枝”，《海外东经》言：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”《海内南经》有“建木”，《海内西经》有“不死树”，《大荒东经》有“扶木”，《大荒南经》有“甘木”、“枫木”，《大荒西经》有“柜格之松”，《大荒北经》有“盘木”、“若木”，《海内经》也有“若木”及“建木。。。。。。大皋爰过，黄帝所为”的记载。这些都是“神树”。而“无枝”的三桑更像是一根图腾柱。《古事记》和《日本书纪》中说，伊邪那岐和伊邪那美兄妹曾在列岛上树立起形如阴茎的柱子——“天之御柱”，当与三桑相类。
3、无面陶俑
在日本各地均出土过绳文时期（约1万年前至3000年前）制作的“土偶”（陶俑），初期只是在陶板上雕刻着人眼和肚脐等，以后又有具象或抽象表现人体的。它们中最早的是爱媛县黑岩岩阴遗址出土的“7件土偶”，碳14测定为踞今12000年。这些绿色土偶高约5厘米，没有面孔，只用稚拙的线条刻画出乳房和腰身。这些陶俑有一个共同特征，就是均为女性，而且是非写实的，乳房、腹部或生殖器部分被格外夸张、强调，有的还表现为妊娠状态。它们的另一个特征是都有损毁，而且显然是被有意损毁后，分散丢弃在各处。有学者认为，这反映了当时日本人“死与再生”的观念。《山海经》中同样可以找到类似的记载。
《大荒西经》言：“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。”
4、屈肢葬式
在日本爱知县渥美郡田原町吉胡贝冢中发掘出土的遗骨为“屈葬”，即将死者手足关节折叠起来埋葬。此外还有所谓“抱石葬”，就是把石头压在死尸的胸腹或腰部。还有的死尸头部被套上了陶瓮。一般认为，这是出于对死亡的恐惧，这些做法仿佛是要镇压住死者的灵魂，防止死者再生返回人世。而中国远古时期墓葬中也发现了许多这样的屈肢葬式，其意义当是相同的。
5、四色信仰
从《古事记》所记载的神话故事中可以看出，古代日本人最初是以白与黑、青与赤的对称来表现色彩的体系。伊邪那岐和伊邪那美一连生下四个岛，第四个是筑紫岛，被命名为“白日别”。而天神常常是借助白色动物出现的，譬如坂神变白鹿、伊吹山神变白猪、倭建命神化为白鸟，等等。《日本书纪》写道，天照大神在诸神舞蹈时，被从天城岩石门后面恭请出来后，漆黑的天空马上闪耀出希望之光，众神由衷地赞叹：“啊！面白！”在〈古事记〉中还写道，天照大神问速须佐之男命神：“你怎样知道你的心是纯洁的？”速须佐之男命答道：“因为我的心是洁白的”，还说：“我无邪心。”《日本书纪》描写这段故事时更明确地写作“我无黑心。”显然是把白色与纯洁、黑色与邪恶相对应。
《古事记》中用青山、青垣山、青垣、青紫垣、青沼等带青的色素，形容人们赖以生存的山野和湖泊，因此，对古代日本人来说，青色也有着很大的魅力。日本传统的赤色具有两重或多重性，主要是代表血色和火色，属凶恶的颜色。古代日本人对赤和与之相近的黄读音是相同的，都作为禁色，《古事记》中只用“黄泉”表示地狱，王朝的《衣服令》中规定：黄色是表示低等级的色。而赤色还表示太阳，《古事记》和《日本书纪》中已开始记述真赤土的丹色。
白、黑、青、赤（亦包括黄）这四色（或五色）信仰，在《山海经》中比比皆是。
《海外西经》言：“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。”
《海外北经》言：“烛阴。。。。。。人面，蛇身，赤色，居钟山下。”“相柳者，九首人面，蛇身而青。”“博父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。”“北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇。”
《海外东经》言：“奢比之尸在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。”“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。。。。。。。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄。”“黑齿国。。。。。。食稻炎蛇，一赤一青。”“雨师妾。。。。。。左耳有青蛇，右耳有赤蛇。”
《海内南经》言：“巴蛇。。。。。。其为蛇青黄赤黑。”
《海内西经》言：“海内昆仑之虚。。。。。。赤水出东南隅。。。。。。黑水出西北隅。。。。。。青水出西南隅。。。。。。”
《大荒东经》言：“东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺虎。”“有神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸。”
《大荒南经》言：“南海渚中，有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余。”
《大荒西经》言：“西海渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰合兹。”
《大荒北经》言：“北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强。”“有神，人面蛇身而赤。。。。。。是谓烛龙。”
从以上记载中可以看出，凡与青、赤、黄等色蛇有关者，多有神性，但其吉凶及方位的象征则不如日本那样界限分明，盖因《山海经》时代尚无如此明确的含义，而《古事记》及《日本书纪》时代四方或五方色彩和吉凶概念已经明晰。
（五）、典籍
《古事记》是日本国最早的一部官修史书，成书于公元712年，由安万侣编著。虽说是史书，但却记载了许多神话传说和帝系，有点像中国的《山海经》。通过对《古事记》和《山海经》的比较，发现二者的确有许多相似之处，下面分别论述。
1、高天原、苇原国与黄泉国
按照《古事记》的记载，诸神都是住在高天原的，这与《山海经》中的昆仑丘或昆仑虚颇为相似，因为那里也是“帝之下都。。。。。。百神之所在。”而一般人都住在苇原国，顾名思义，就是大片芦苇丛生的地方。很多学者认为，苇原国就在中国。因为，日本五分之四的国土是山地和丘陵，不可能遍生芦苇，而据笔者考证，昆仑丘或昆仑虚就是祁连山，我国的祁连山周边绿洲湿地中则遍生芦苇，直到解放后，我国敦煌地区成片的芦苇仍有万亩以上。
黄泉国原文为“夜见之国”，《日本书纪》称作“根国”，《祝词》又称作“底国”，与《海内经》中的“幽都之山”类。经言：“北海之内，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山。有玄丘之民。有大幽之国。有赤胫之民。”
《楚辞。招魂》：“君无下此幽都些”，王逸注：“幽都，地下后土所治也，地下幽冥，故称幽都。”赤胫之民或即〈海外东经〉及〈大荒东经〉中的“玄股之民”，形近而讹也。
2、天照大御神、月读命与速须佐之男命
《古事记》言：“伊耶那岐命洗左目时所生的神名为天照大御神。其次洗右目时所生的神名为月读命。其次洗鼻时所生的神名为速须佐之男命。”伊耶那岐命让天照大御神去治理高天原，让月读命去治理夜之国，让速须佐之男命去治理海原，而速须佐之男命不愿去，被伊耶那岐命驱逐。速须佐之男命遂去告诉阿姊天照大御神，并在那里胡闹。天照大御神只好关闭了天之石屋的门，躲在里面，于是，高天原和苇原中国立即变得黑暗起来，种种灾祸都降临了。这段记载有一个值得注意的地方，就是天照大御神为女神，又是太阳神；虽然，《古事记》中未明言月读命的性别，但从其名字中未有“男”字判断，亦当为女神，且是月亮神。这与《山海经》中所载的帝俊妻羲和、常羲事相仿。
《大荒南经》言：“有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”《大荒西经》言：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”大家知道，喜爱沐浴是日本的民族习惯，这也反映到了他们的神话传说中，天照大御神、月读命和速须佐之男命就是伊耶那岐命洗脸时所生。而羲和与常羲也是在沐浴的过程中生出十日和十二月的。
天照大御神躲进石屋中，与“西王母石室”相同。《汉书。地理志》言：“（金城郡临羌县）西北至塞外，有西王母石室。”临羌县在今青海省湟源县东南一带，从它的西北到塞外，正是祁连山脉。
3、八岐大蛇与相柳
《古事记》中八岐大蛇的事迹与《山海经》中共工之臣相柳的事迹相合。
《古事记》言八岐大蛇的形象是：“它的眼睛像红的酸浆，身体一个却有八个头和八个尾巴。又在它的身上生着苔藓会杉之类，身长横亘八个山谷，八个山峰，看它的肚腹常有血，像糜烂的样子。”这与相柳的形象相似。
《海外北经》言：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。。。。。。相柳者，九首人面，蛇身而青。”《大荒北经》言：“共工臣名相繇，九首蛇身，自环，食于九山。其所乌所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台。”相繇即相柳，其与八岐大蛇的区别仅为一为九首，一为八首。
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