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三、少昊之国即日本国

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发表于 2004-12-8 15:05:43 | 显示全部楼层 |阅读模式
三、少昊之国即日本国

笔者通过对《山海经》的研究发现,所谓“少昊之国”即今日本国。下面分别从地理、语音、氏族、文化及典籍五个方面加以论述。

(一)、地理

《大荒东经》言:“东海之外大壑,少昊之国。”此“东海”并非今天的东海,因为,《海内经》言:“东海之内,北海之隅,有国名曰朝鲜。”基本确定了东海和北海的位置。东海即今日本海,因朝鲜在日本海之内而不在今东海之内。而日本海外的“大壑”只有日本国可以当之,因日本国有五分之四的国土为山地,与“大壑”合。此“大壑”亦非《列子。汤问》所载“大壑”,因《汤问》言“渤海之东,不知其几亿万里,有大壑焉,实惟无底之谷,其下无底,名曰归墟。八宏九野之水,天汉之流,莫不注之,而无增减焉”,显然说的是海沟的景象,笔者以为很可能指太平洋中的马里亚纳海沟。
另外,还有一条材料可以证明这个观点。
《大荒西经》言:"西北海之外,大荒之隅,有山而不合,名曰不周负子,有两黄兽守之。有水曰寒暑之水。水西有湿山,水东有幕山,有禹攻共工国山。"西北海当即今鄂霍次克海,因其东部、南部有暖流,北部、西部有寒流,与《大荒西经》所言"寒暑之水"合。而鄂霍次克海正在今日本的西北,其沿岸港口就有日本的网走。
至于《左传。定公四年》言:“因商奄之民,命以伯禽,而封于少皋之墟。”学者以为地在今山东曲阜一带,则是少昊族留在中国境内的遗迹。
而东北、东南、西北、西南四海均见于《荒经》,与日本国土呈东北——西南走向相合,因此,此四海也应以日本为中心,于日本周围寻之,故除东北海、东南海外,西北海和西南海之外都在今中国境内。
《大荒东经》言:"东北海外,又有三青马、三骓、甘华。爰有遗玉、三青鸟、三骓、视肉、甘华、甘且,百谷所在。"前已辨此东北海为东海之误。
《大荒南经》言:"东南海之外,甘水之间,有羲和之国。"《北堂书钞》卷149、《太平御览》卷3引此经无"南"字。《大荒东经》言:"东海之外大壑,少昊之国。。。。。。有甘山者,甘水出焉,生甘渊。"知甘水在东海之外。故东北海与东南海经内无载也不必载,因为它们与中国无关。
《大荒西经》言:"西北海之外,大荒之隅,有山而不合,名曰不周负子,有两黄兽守之。有水曰寒暑之水。水西有湿山,水东有幕山,有禹攻共工国山。""西北海之外,赤水之东,有长胫之国。""西北海之外,赤水之西,有先民之国,食谷,使四鸟。"
《大荒北经》言:"西北海外,流沙之东,有国曰中扁,颛顼之子,食黍。""西北海外,黑水之北,有人有翼,名曰苗民。""西北海之外,赤水之北,有章尾山。"西北海当即今鄂霍次克海,因其沿岸港口中就有日本的网走。其东部、南部有暖流,北部、西部有寒流,与《大荒西经》所言"寒暑之水"合。
《大荒西经》言:"西南海之外,赤水之南,流沙之西,有人珥两青蛇,乘两龙,名曰夏后开。"西南海当即今东海。

(二)、语音

《大荒东经》与《大荒西经》中各有六座山为"日月所出"或"日月所入",其中有一半山名不似汉语词汇,显系外语音译。笔者在比较了世界各大语种词汇语音的特点后,感觉它们应是日语词组的译音,下面试述如下。
《大荒东经》言:"大荒东南隅,有山名皮母地丘。"笔者以为,"皮母地"当为HIMAQI的译音,义为"等候天明拜太阳",是日本民族在阴历一月、五月、九月吉日前夜斋戒后进行的一项宗教活动,"丘"即山。巧的是,在这条记载下紧接着的便是一连串"日月所出"的山名,如:"东海之外,大荒之中,有山名曰大言,日月所出。""大荒之中,有山名曰合虚,日月所出。""大荒中,有山名曰明星,日月所出。"等等。
《大荒东经》言:"大荒之中,有山名曰鞠陵于天东极离瞀,日月所出。"其中,"鞠陵于天东极离瞀"当为KILIAO-AOTENTAOSAMA的音译,KILIAO有"姿色"的意思,AOTENTAOSAMA是日语口语"太阳"的意思,合起来就是"太阳的姿色"。与"日月所出"有关。
《大荒东经》言:"大荒之中,有山名曰孽摇群羝。上有扶木,柱三百里,其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木。一日方至,一日方出,借载于乌。"显然,这座山也是"日月所出"之山。"孽摇群羝"当为NILAO-GUNKI的音译,NILAO为"赤色"义,GUNKI为"军旗"义,合起来就是"赤色军旗"的意思,也与太阳的颜色有关。而且我们知道,日本是一个多火山、温泉的国家,这里的"温源谷"和"汤谷"显然指的是温泉。
《大荒东经》言:"大荒之中,有山名猗天苏门,日月所生。""猗天苏门"当为YITEN-SIMAYI的音译,YITEN为"迁移"的意思,SIMAYI为"住处"的意思,合起来就是"迁移的住处"。与太阳在天空中的运动有关。
《大荒东经》言:"大荒之中,有山名曰壑明俊疾,日月所出。""壑明俊疾"当为HAYIMEIYI-JUNJI的音译,HAYIMEIYI为"受命"义,JUNJI为"依次"义,合起来为"依次受命"义。与十日依次升起的传说有关。
总而言之,《大荒东经》所载之山都是"日月所出"之山,与《大荒西经》所载之山为"日月所入"之山正相对应。
《大荒西经》言:"大荒之中,有山名曰丰沮玉门,日月所入。""丰沮玉门"当为FUJILAO-KIAOKUMEN的音译,FUJILAO为"淡紫色"之义,KIAOKUMEN为"美丽的门"之义,合起来就是"淡紫色的美丽的门",与太阳落山时的景色相合。
《大荒西经》言:"吴炬天门,日月所入。""吴炬天门"当为WUJI-TENMEN的音译,WUJI有"家世"义,TENMEN为"天文"义,合起来即"天文之家"义。
《大荒西经》言:"大荒之中,有山名曰鏖鏊钜,日月所入者。""鏖鏊钜"当为AOAOJI的音译,即"大路"之义。
既然《大荒经》从东到西都有日语山名,那么,整个“大荒”当指日本。


(三)、氏族

《大荒西经》言:"帝俊妻常羲生月十有二"。日本民族认为他们是天照女神的后代,天照当指月亮,因照子即镜子,天照即天上的镜子,惟月亮可以当之。天照女神或许就是帝俊妻常羲。
参照其他史料可以发现,少昊乃帝俊之子。
《世本。王侯大夫谱》言:"(帝喾)次妃取此氏之女曰常仪,生挚。"《拾遗记》言"皇娥生少昊",帝喾即帝俊,常仪即嫦娥、皇娥,也就是帝俊妻常羲。挚即少昊。帝俊妻羲和生十日,故少昊亦当崇拜太阳。《西山经》言:"长留之山,其神白帝少昊居之。。。。。。实惟员神鬼氏之宫,是神也,主司反景。"虽把少昊指为白帝为较晚之事,但员神鬼氏"主司反景"的记载却与少昊之国崇拜太阳的习俗有关,这也证明了少昊之国为日本国的推测。
《大荒南经》言:"有人食兽,曰季厘。帝俊生季厘,故曰季厘之国。有缗渊。少昊生倍伐,倍伐降处缗渊。"此处也反映了少昊族与帝俊族的密切关系。               
《大荒北经》言:"有人一目,当面中生,一曰是威姓,少昊之子,食黍。"结合《西山经》中"员神鬼氏"的记载,笔者认为,"威姓"即"鬼氏","主司反景"的鬼氏就是"威姓"的少昊之子一目,也就是《海外北经》中的"一目国"及《海内北经》中的“鬼国”。“威”或“鬼”当即“委(倭)”,鬼倭同在微部。
《海内北经》言:"盖国在钜燕南,倭北。倭属燕。"盖国在今朝鲜平安、咸镜两道间的盖马大山一带,位于倭的北面。倭在今日本九州岛。1784年,日本福冈县一个叫甚兵卫的农民在田野里发现了一颗金印,上有"汉委奴国王"字样。委即倭。
《淮南子。本经》言:"逮至尧之时,十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食。契窳、凿齿、九婴、大风、封豕、修蛇,皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上,缴大风于青丘之泽,上射十日而下杀契窳,断修蛇于洞庭,禽封豕于桑林。万民皆喜,置尧以为天子,于是天下广狭险易,皆有道里。"此尧当为帝俊之误,因《海内经》言“帝俊赐羿彤弓素曾,以扶下国,羿是始去恤下地之百艰。”
《海内西经》言:"贰负之臣曰危。危与贰负杀契窳,帝乃梏之疏属之山,桎其右足,反缚两手与发,系之山上木。""开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相,夹契窳之尸,皆操不死之药以距之。契窳者,蛇身人面,贰负臣所杀也。"
羿杀契窳,与危与贰负杀契窳事迹相合,羿当即危。羿,疑纽脂部;危,疑纽微部,羿危双声,且脂微韵近。危与委、倭叠韵,同在微部。因此,羿当为倭人,也就是少昊挚。羿,脂部;挚,质部;脂与质为阴阳对转。

(四)、文化

《大荒东经》言:"少昊孺帝颛顼于此,弃其琴瑟。有甘山者,甘水出焉,生甘渊。"而《海内经》言"帝俊生晏龙,晏龙是为琴瑟。"知帝俊族原本是有琴瑟的,而少昊似乎很讨厌它,便"弃其琴瑟",此从一个侧面反映了晏龙所属的帝俊族与少昊族是有文化差异的。
在拙著《虎豹熊罴演大荒》中,笔者已证少昊即伏羲。《尸子》言:“庖牺氏之时,天下多兽,故教以猎。”《周易。系辞》言:“(庖牺氏)作结绳而为网罟,以佃以渔。”可知伏羲时代尚处于渔猎经济阶段,而日本绳文文化陶器多为绳文,且出土有大量的渔猎用具。
《左传。昭公十七年》言:"我高祖少皋挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名。凤鸟氏,历正也。玄鸟氏,司分者也。伯赵氏,司至者也。青鸟氏,司启者也。丹鸟氏,司闭者也。。。。。。自颛顼以来,不能纪远,乃纪于近。"少皋即少昊。而《海外经》与《大荒经》中有关鸟类的记载不胜枚举,如:《海外南经》有比翼鸟、毕方鸟、离朱、丘久;《海外西经》有灭蒙鸟、次鸟、詹鸟、维鸟、青鸟、黄鸟、鸾鸟、凤鸟;《海外北经》有离朱、丘久、青鸟。《大荒东经》有五彩之鸟、三青鸟;《大荒南经》有离俞(即离朱)、丘久、鹰、贾、黄鸟、鸾鸟、凤鸟;《大荒西经》有五采(即彩)之鸟(名曰狂鸟,即皇鸟)、鸾鸟、凤鸟、三青鸟、五采之鸟(名曰鸣鸟)、五色之鸟、青文、黄敖、青鸟、黄鸟、白鸟、蜀鸟;《大荒北经》有丘久、离俞、鸾鸟、皇鸟、青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟等,简直是一个"鸟的王国"。
少昊之国以鸟为图腾。日本绳文文化中有许多动物形象的“土偶”,但惟独没有鸟类,似乎也反映了这一点。
《海内北经》:“盖国在钜燕南,倭北。倭属燕。”郝懿行云:“《魏志。东夷传》云:‘东沃沮在高勾丽盖马大山之东。’《后汉书。东夷传》同。李贤注:‘盖马,县名,属玄菟郡。’今按:盖马疑本盖国地。”郭璞云:“倭国在带方东大海内,以女为主。其俗露蚧,衣服无针功,以丹朱涂身。不妒忌,一男子数十妇也。”
倭国即古代日本。《汉书。地理志下》言:“乐浪海中有倭人,分为百余国。”颜师古注引《魏略》:“倭在带方东南大海中,依山岛为国。”
据《日本文明》(中国社会科学出版社,1999年10月第1版)一书介绍,按照日本古神道的理论,宇宙是由三个不同的世界组成的:首先是诸神居住的“上天”,这是一片超越生死和时间的光明境地,神在其中生活,由其躯体产生出五谷,用来养育作为子孙的人们;“上天”之下,是“天孙降临”的“苇原国”,包括陆地和海洋。其中神灵生出的“大八洲”就是日本人生息的地方。再下方是恶鬼们坠落的“地下”,即黑暗的阴间。而所有这些,都可以从中国古籍中找出本源来。如《山海经。海内西经》言:“海内昆仑之虚。。。。。。百神之所在。”《古事记》与《日本书纪》开篇就以苇芽的萌生象征神的出现。而据《河西走廊历史时期沙漠化研究》(李并成著,科学出版社,2003年1月第1版)一书介绍,直至建国初期,发源于祁连山南的疏勒河所注入的敦煌绿洲边缘的芦苇平均高3米,密度50—60株/平方米,面积超过万亩。那么,远古时代,祁连山周围的绿洲边缘亦当遍生芦苇,这一点与“苇原国”的名称很相似。而这一区域都是在“四海之内”的,如加上东北、东南、西北、西南四隅的“四海”则正好为“八海”,与“大八洲”相合。可见,日本民族中的一支最早可能就生活在中国境内,极有可能就是与委、倭古音相通的危、鬼、羿这一支。下面分别从始祖传说、神木崇拜、无面陶俑、屈肢葬式、四色信仰、语音对比等方面加以论述。

1、始祖传说

据成书于公元712年的日本古籍《古事记》载,生产了日本国土和诸神的伊邪那岐神,最后生了3个贵子,即洗左眼化成的天照大神、洗右眼化成的月读命和洗鼻子化成的速须左之男命。伊邪那岐命令他们分别去统治高天原、夜之国和海洋。这与《绎史》卷一引《五运历年纪》所言盘古“左眼为日,右眼为月”如出一辙。因为,天照义为天上的太阳,月读命既有“月”字,又司“夜之国”,显系月亮。

2、神木崇拜

在日本民俗信仰中,将树木视为神树,最早祭祀的是树木神。他们所信奉的神不是高居在天上,而是栖居在树木上,是依附在树木上显灵。所以,自古以来,日本人将神社建在郁郁葱葱的山林中。日本民间信仰中还有一种保护神,镇守在神林之中,以护卫人们的命运。而《山海经》中也有关于“神木”的众多记载。
《海外北经》有“寻木长千里”、“三桑。。。。。。其木长百仞,无枝”,《海外东经》言:“汤谷上有扶桑,十日所浴。”《海内南经》有“建木”,《海内西经》有“不死树”,《大荒东经》有“扶木”,《大荒南经》有“甘木”、“枫木”,《大荒西经》有“柜格之松”,《大荒北经》有“盘木”、“若木”,《海内经》也有“若木”及“建木。。。。。。大皋爰过,黄帝所为”的记载。这些都是“神树”。而“无枝”的三桑更像是一根图腾柱。《古事记》和《日本书纪》中说,伊邪那岐和伊邪那美兄妹曾在列岛上树立起形如阴茎的柱子——“天之御柱”,当与三桑相类。

3、无面陶俑

在日本各地均出土过绳文时期(约1万年前至3000年前)制作的“土偶”(陶俑),初期只是在陶板上雕刻着人眼和肚脐等,以后又有具象或抽象表现人体的。它们中最早的是爱媛县黑岩岩阴遗址出土的“7件土偶”,碳14测定为踞今12000年。这些绿色土偶高约5厘米,没有面孔,只用稚拙的线条刻画出乳房和腰身。这些陶俑有一个共同特征,就是均为女性,而且是非写实的,乳房、腹部或生殖器部分被格外夸张、强调,有的还表现为妊娠状态。它们的另一个特征是都有损毁,而且显然是被有意损毁后,分散丢弃在各处。有学者认为,这反映了当时日本人“死与再生”的观念。《山海经》中同样可以找到类似的记载。
《大荒西经》言:“有鱼偏枯,名曰鱼妇。颛顼死即复苏。”

4、屈肢葬式

在日本爱知县渥美郡田原町吉胡贝冢中发掘出土的遗骨为“屈葬”,即将死者手足关节折叠起来埋葬。此外还有所谓“抱石葬”,就是把石头压在死尸的胸腹或腰部。还有的死尸头部被套上了陶瓮。一般认为,这是出于对死亡的恐惧,这些做法仿佛是要镇压住死者的灵魂,防止死者再生返回人世。而中国远古时期墓葬中也发现了许多这样的屈肢葬式,其意义当是相同的。

5、四色信仰

从《古事记》所记载的神话故事中可以看出,古代日本人最初是以白与黑、青与赤的对称来表现色彩的体系。伊邪那岐和伊邪那美一连生下四个岛,第四个是筑紫岛,被命名为“白日别”。而天神常常是借助白色动物出现的,譬如坂神变白鹿、伊吹山神变白猪、倭建命神化为白鸟,等等。《日本书纪》写道,天照大神在诸神舞蹈时,被从天城岩石门后面恭请出来后,漆黑的天空马上闪耀出希望之光,众神由衷地赞叹:“啊!面白!”在〈古事记〉中还写道,天照大神问速须佐之男命神:“你怎样知道你的心是纯洁的?”速须佐之男命答道:“因为我的心是洁白的”,还说:“我无邪心。”《日本书纪》描写这段故事时更明确地写作“我无黑心。”显然是把白色与纯洁、黑色与邪恶相对应。
《古事记》中用青山、青垣山、青垣、青紫垣、青沼等带青的色素,形容人们赖以生存的山野和湖泊,因此,对古代日本人来说,青色也有着很大的魅力。日本传统的赤色具有两重或多重性,主要是代表血色和火色,属凶恶的颜色。古代日本人对赤和与之相近的黄读音是相同的,都作为禁色,《古事记》中只用“黄泉”表示地狱,王朝的《衣服令》中规定:黄色是表示低等级的色。而赤色还表示太阳,《古事记》和《日本书纪》中已开始记述真赤土的丹色。
白、黑、青、赤(亦包括黄)这四色(或五色)信仰,在《山海经》中比比皆是。
《海外西经》言:“巫咸国在女丑北,右手操青蛇,左手操赤蛇。”
《海外北经》言:“烛阴。。。。。。人面,蛇身,赤色,居钟山下。”“相柳者,九首人面,蛇身而青。”“博父国在聂耳东,其为人大,右手操青蛇,左手操黄蛇。”“北方禺强,人面鸟身,珥两青蛇,践两赤蛇。”
《海外东经》言:“奢比之尸在其北,兽身、人面、大耳,珥两青蛇。”“朝阳之谷,神曰天吴,是为水伯。。。。。。。其为兽也,八首人面,八足八尾,皆青黄。”“黑齿国。。。。。。食稻炎蛇,一赤一青。”“雨师妾。。。。。。左耳有青蛇,右耳有赤蛇。”
《海内南经》言:“巴蛇。。。。。。其为蛇青黄赤黑。”
《海内西经》言:“海内昆仑之虚。。。。。。赤水出东南隅。。。。。。黑水出西北隅。。。。。。青水出西南隅。。。。。。”
《大荒东经》言:“东海之渚中,有神,人面鸟身,珥两黄蛇,践两黄蛇,名曰禺虎。”“有神,人面、犬耳、兽身,珥两青蛇,名曰奢比尸。”
《大荒南经》言:“南海渚中,有神,人面,珥两青蛇,践两赤蛇,曰不廷胡余。”
《大荒西经》言:“西海渚中,有神,人面鸟身,珥两青蛇,践两赤蛇,名曰合兹。”
《大荒北经》言:“北海之渚中,有神,人面鸟身,珥两青蛇,践两赤蛇,名曰禺强。”“有神,人面蛇身而赤。。。。。。是谓烛龙。”
从以上记载中可以看出,凡与青、赤、黄等色蛇有关者,多有神性,但其吉凶及方位的象征则不如日本那样界限分明,盖因《山海经》时代尚无如此明确的含义,而《古事记》及《日本书纪》时代四方或五方色彩和吉凶概念已经明晰。

(五)、典籍

《古事记》是日本国最早的一部官修史书,成书于公元712年,由安万侣编著。虽说是史书,但却记载了许多神话传说和帝系,有点像中国的《山海经》。通过对《古事记》和《山海经》的比较,发现二者的确有许多相似之处,下面分别论述。

1、高天原、苇原国与黄泉国

按照《古事记》的记载,诸神都是住在高天原的,这与《山海经》中的昆仑丘或昆仑虚颇为相似,因为那里也是“帝之下都。。。。。。百神之所在。”而一般人都住在苇原国,顾名思义,就是大片芦苇丛生的地方。很多学者认为,苇原国就在中国。因为,日本五分之四的国土是山地和丘陵,不可能遍生芦苇,而据笔者考证,昆仑丘或昆仑虚就是祁连山,我国的祁连山周边绿洲湿地中则遍生芦苇,直到解放后,我国敦煌地区成片的芦苇仍有万亩以上。
黄泉国原文为“夜见之国”,《日本书纪》称作“根国”,《祝词》又称作“底国”,与《海内经》中的“幽都之山”类。经言:“北海之内,有山,名曰幽都之山,黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山。有玄丘之民。有大幽之国。有赤胫之民。”
《楚辞。招魂》:“君无下此幽都些”,王逸注:“幽都,地下后土所治也,地下幽冥,故称幽都。”赤胫之民或即〈海外东经〉及〈大荒东经〉中的“玄股之民”,形近而讹也。

2、天照大御神、月读命与速须佐之男命

《古事记》言:“伊耶那岐命洗左目时所生的神名为天照大御神。其次洗右目时所生的神名为月读命。其次洗鼻时所生的神名为速须佐之男命。”伊耶那岐命让天照大御神去治理高天原,让月读命去治理夜之国,让速须佐之男命去治理海原,而速须佐之男命不愿去,被伊耶那岐命驱逐。速须佐之男命遂去告诉阿姊天照大御神,并在那里胡闹。天照大御神只好关闭了天之石屋的门,躲在里面,于是,高天原和苇原中国立即变得黑暗起来,种种灾祸都降临了。这段记载有一个值得注意的地方,就是天照大御神为女神,又是太阳神;虽然,《古事记》中未明言月读命的性别,但从其名字中未有“男”字判断,亦当为女神,且是月亮神。这与《山海经》中所载的帝俊妻羲和、常羲事相仿。
《大荒南经》言:“有女子名曰羲和,方日浴于甘渊。羲和者,帝俊之妻,生十日。”《大荒西经》言:“有女子方浴月。帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之。”大家知道,喜爱沐浴是日本的民族习惯,这也反映到了他们的神话传说中,天照大御神、月读命和速须佐之男命就是伊耶那岐命洗脸时所生。而羲和与常羲也是在沐浴的过程中生出十日和十二月的。
天照大御神躲进石屋中,与“西王母石室”相同。《汉书。地理志》言:“(金城郡临羌县)西北至塞外,有西王母石室。”临羌县在今青海省湟源县东南一带,从它的西北到塞外,正是祁连山脉。

3、八岐大蛇与相柳

《古事记》中八岐大蛇的事迹与《山海经》中共工之臣相柳的事迹相合。
《古事记》言八岐大蛇的形象是:“它的眼睛像红的酸浆,身体一个却有八个头和八个尾巴。又在它的身上生着苔藓会杉之类,身长横亘八个山谷,八个山峰,看它的肚腹常有血,像糜烂的样子。”这与相柳的形象相似。
《海外北经》言:“共工之臣曰相柳氏,九首,以食于九山。相柳之所抵,厥为泽溪。禹杀相柳,其血腥,不可以树五谷种。禹厥之,三仞三沮,乃以为众帝之台。。。。。。相柳者,九首人面,蛇身而青。”《大荒北经》言:“共工臣名相繇,九首蛇身,自环,食于九山。其所乌所尼,即为源泽,不辛乃苦,百兽莫能处。禹湮洪水,杀相繇,其血腥臭,不可生谷;其地多水,不可居也。禹湮之,三仞三沮,乃以为池,群帝因是以为台。”相繇即相柳,其与八岐大蛇的区别仅为一为九首,一为八首。


                                       





                                                






                                                





                                             





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