山东南部乡村曾经流行的祈雨习俗
滕峄祈雨种种过去，山东省滕县和峄县民间曾盛行祈雨祭祀。仪式一般在麦收季节过后举行。祭日因神而异、因社而异，其规模也以社大小而定。滕峄一带祈雨之祭，主要有晒关公、敬龙王、晒马匹、燎旱、扒羊沟、浇碾脐、祭渊、祭山、祭泉、祭川等等。
晒关公是乡村中最普遍的一种祭祀。一般在农历五月十三日举行。相传：是日为关公诞日，每逢此日，在天的关公要磨大刀，故而祈雨最验。这天所降之雨，人们称作“磨刀雨”。
先一日，村中香火社的主持人（俗称“社头儿”），率众趋庙焚香“请关公”。——把小型的关公偶像从庙中搬出，放进八仙桌为座、柳枝为棚的轿形“彩子”中，由鼓乐、仪威前导，抬至村中社所。请画工为偶像再施丹青，彩绘一新。次日上午，焚香祭罢，有未婚的童蛋子仍用彩子抬起关公像游街。旗锣伞扇开道，鼓乐紧随，彩子居中。其后，是社里请来诵经的僧人或道士；再后，是村社舞龙的队伍；最后，便是祈雨的农民。一般农家都要有一男人参加，大多是主事的男子。求雨人赤足光头、无遮无掩地随行于烈日之下，以示自责和虔诚。所行之处，站立街巷两侧的观众也不得打阳伞或戴席帽。否则，会惹起公愤，有人会把伞、帽夺去毁掉。求雨游行路线，都是香火社所在村落街巷。求雨队伍游到哪里，哪里的人家便点放鞭炮迎接。沿街住户，各自门前都放有盛满水的水桶。舞龙的经过，便用“龙”的尾巴蘸水甩洒，以示天龙行雨。也有的从家中隔墙向人群中倾盆泼洒，以示上苍行将大雨倾盆。游行之后，人们集于村外的打麦场上，将关公偶像置于搭起的神棚之中。社头焚香致祭，众人跪拜与棚前。有村中的老人朗诵祈雨祭文。随后，主祭任执酒壶向牺牲（活猪、或活羊）耳中注酒，以卜灵验。若兆吉，遍焚香、发纸，初祭告毕。祭后，一连三日三夜，香火不歇。假如祈雨如愿，香火社要在新年之后，社戏赛神。假如无雨，人们只好偃旗息鼓，将偶像送归庙中。
旧时，每至关公诞辰之日，城镇贫苦人家的孩子也晒关公祈雨。这些水蛋孩子头戴杨柳枝编扎的柳帽，抬着小饭桌(俗称“地八仙”的方桌)为座扎成的彩子，上放一尊小型的关公偶像，个个光背赤脚。他们走街串巷，敲锣打鼓，随节奏高唱着求雨的古谣，呼号祈雨。每经过店铺字号，各家都多少表示，捐出毛儿八息，以示赞助。
较小的村庄晒关公，限于财力，祭祀往往一切从简。 即无僧道， 也无仪威、社火，只动锣鼓。届时，人们用彩子抬着关公偶像，数人前呼后拥，在村中招摇一番，再放进设在村外的神棚之中，摆上果供、焚香，叩拜，祈祷，许愿，奠酒、发纸。
晒关公之祭，以平原乡村为主。在一九六三年前后，农村较为普遍。一九六六年以后，这种祭祀便消失了。
敬龙王无定日。旧时每遇大旱，通常由官绅主持，率众祷于龙神庙，一般是庙祭。即使平民致祭，也少有舁神游行之举。在本世纪一二十年代，地方官府有时还要颁令，祈雨期间禁屠素日火数十日。这种敬奉龙神的祭祀在一九六三年以后便就消亡了。
晒马匹是滕峄一带最大规模的一种祈雨祭祀。由于这项活动开销大费用高，多由平原地区大的集镇或大的村庄举办，也有很少是数村联办的。祭无定日， 多余大旱之季由社头们择日而行。数日前， 香火社花钱聘雇一个家境贫寒的童蛋子，作为神显的附体，即“马匹”。并订立生死文书，以防不测。还要专门从外地聘请两位端公，以主祭仪。另外， 还要定下数班笙乐，请上一班诵经的僧道。祭祀之前， 马匹先净身吃斋三日。届时， 择一空旷的场地作为祭坛，上方用蓆、箔、松、柏搭一座宽敞的神棚，棚前横排一行竖立的碌碡。早晨， 在仪威、笙乐的引导下，马匹光足赤臂，头顶黄表书写的祈雨祭文诣庙。端公紧随左右侍候，僧道诵经随行，香火社信徒尾随其后。至庙祭罢，用彩子舁神像游行归至祭坛，置于神棚，案上摆设祈雨祭文。棚左右僧道诵经祷雨。天到午时，社头焚香诸致祭。奠后，端公一声吆喝，锣鼓鞭炮， 震天动地。 马匹坐碌碡上，全身曝于烈日之下，端公“侍”于两侧。数十枚小钢炮排在碌碡前面，数面红色大社鼓架在碌碡后面。鼓不停的擂，炮不停的放，火鞭不停的捻地响，神符一道接一道地烧，——催促神灵早降祭坛。如若下午之前马匹宣称某某神到，端公不允，常把烧红的梨铧头、铁链摔在他的面前，逼他穿戴。否则， 不为真神附体。直至红日西坠，马匹精疲力尽、神志不清之时，马匹在称神灵下凡，端公则让他诉说生平功业，叙述之后， 若与戏 文、评词中的故事情节大差不离，并自圆其说。端公认可， 并当众宣布：某某天神降坛。立时， 锣鼓鞭炮俱息。社头率众于前，助祭人取祭文朗读，祈祷普降甘雨。马匹摹戏剧人物道白腔调答允。尔后， 人们叩拜， 焚香， 发纸， 锣鼓、笙乐、鞭炮再次响起，以送神灵上天。祭祀告毕， 马匹离场， 以是半死不活之躯，往往非经数月调养而不能痊愈。
晒马匹在一九四六年官方明令取缔后，这种祭祀便就消失了。
燎旱，是流行于邹滕峄山区的一种祭祀。逢遇大旱，山民们便按户募集柴草，并垛于近村的高山顶巅。择日祭后，人们便举火焚之。保持篝火三天三夜不熄。企希烟火上达于天，以打动天神的恻隐之心，早降甘露于人间。在五十年代旱季，这类祭祀时常可见，六十年代中叶之后，便消失了。
扫佛爷，是平原乡村的一种小型祭仪。逢大旱，村中便邀十二位寡妇、十二个童女祈雨。中午， 他们各执一把干净的笤帚，进佛爷庙为殿中的偶像扫落积存的灰尘。老太太率众进香磕拜后，便为神像除尘。他们一边扫一边唱：“扫扫头，下起雨来满街流；扫扫怀，劈雷合闪电下来；--- ---扫扫脚， 雨水下得没窝搁。”扫完佛像，由妇女领童女打扫寺院内外，汲净水喷洒庭院、道路。这种祭祀， 只存在于一九六六年以前的岁月里。
浇碾脐，是滕东北部丘陵地区的小型祈雨祭仪。石碾滚子，有的地方亦称作“石公公”，它和称作“石婆婆”的泰山石一样，常作为一种家神的标志。初夏旱时，村民数户（或十几户）结社，备香褚纸码。择日，在竖立的碾石前，设案送香，由未嫁的村姑磕拜、祈祷。而后， 唱着祈雨的俚谣， 把从各家舀来的清水注入碾脐中。最后， 奠酒、发纸。碾前案上香火三日不息。若三日不雨，人们也无可奈何，为废祀而已。在当地， 另有一种推碾转动石磙浇碾脐。其祭与此稍异。山民《天地合而后雨泽降》一文有较详的记述。是文，对扒羊沟祈雨一祭，也有详细的介绍，恕不赘述。
祭山、祭渊、祭泉、祭川，也是存留于滕峄山区民间的一种古老的祭祀。设祭之处，多是当地传说的卧龙有仙之地。祭祀规模很小。仪式也大同小异，无外乎：择日、设祭、焚香、祈祷、占吉、鼓乐、奠酒、发纸等等，一般亦以三日为限。
就是，假若祈雨近日得雨，农民则认为祈而有验，上苍有灵。是神赐福于民，要还愿谢神。社之规模大小各异，许愿也均量力而行。大社：许唱大戏、许修庙、许塑金身；小社：许荐三牲、许新装、许褂红、许香箔。社戏一般在春节过后的正月里举行，一般是三天大戏，多者是十几天，也有唱二三十天的。赛神祈年的社戏，消失于一九六三年前后。
附民国年间民间祈雨祭文：
大中华民国山东省OO府OO县OO庄村弟子OO人，谨以香槠、酒是醴庶 饈之仪，上叩于
关圣帝君之神前，曰：苗得雨露方见长，人食五谷乃得生活。今岁时界 季夏，月余未雨，田苗尽枯槁，人民立见散亡。伏恳上帝早降甘霖， 以解倒悬之苦；广施雨露恩泽，以救涂炭之灾。均感圣德仁慈，实乃 万民之瞻望也。上叩
摘自滕州市南沙河镇前仓沟村
刘老先生手抄《筹事本子》
RE:山东南部乡村曾经流行的祈雨习俗
里面有很多因素和其他地方相同仪式中有相似的地方。我看，是不是大家可以把各地这类仪式集合到一起阿。
对了，现在也有人作出了这方面研究的专著吧。
RE:山东南部乡村曾经流行的祈雨习俗
我曾经在山西调查过祈雨习俗，似有许多的相似之处，但区别还是主要的。RE:山东南部乡村曾经流行的祈雨习俗
另外，我还想请教lotte同志（姑且用这一中性称谓吧！），此书已出，书名为何，哪一出版社？RE:山东南部乡村曾经流行的祈雨习俗
欢迎有人能将这类民俗事象结集整理出版，论坛可以吗？
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