RE:远去的童年--走向消亡的民间泥玩具(宏扬民俗文化,欢迎下载使用)
在淮阳泥泥狗中，保留着伏羲时代最古老的乐器——埙。淮阳县大连乡丁楼村，户户都制作泥埙，群众叫它“梨喽”，又叫“娃娃头”“喔笛”等，只有3厘米大.RE:远去的童年--走向消亡的民间泥玩具(宏扬民俗文化,欢迎下载使用)
在太昊伏羲陵众多的泥泥狗中，有一个像人又像猴的形象，似人非人，似猴非猴，而且是一个女性，据考证，这个人面猴，就是中华人文始祖女娲的形象。她代表了整个母系氏族社会的图腾崇拜。在这个“人面猴”的前腹，是一个用红白线条描摹的女性生殖器，而且极大地夸张，以至整个正面就是一个大大的女阴器官。女性生殖器官被当作神圣的图腾，表示当时人们对生殖能力的崇拜，对生命之源的歌颂。RE:远去的童年--走向消亡的民间泥玩具(宏扬民俗文化,欢迎下载使用)
山东泥玩具有几处著名的产地。潍坊泥玩具，产地在高密、安丘、潍城一带，而以高密县聂家庄为代表。 聂家庄泥玩具，相传起始于明代。当时有一户姓聂的人家，从河北泊镇迁移到这里谋生，最初做一种装在泥坯中的焰火出售，名叫锅子花。装焰火的泥坯叫锅子，也叫泥墩。后来为了吸引顾客，把泥墩塑成了娃娃形，放完了焰火还可以当玩具，后来渐渐脱离锅子花，成了独成系统的泥玩具。到了清代乾隆年间，又接受潍县杨家埠年画的影响，在造型、着色上更趋完美。从此，村中很多人家以制作玩具为副业，平日和泥作坯，烧火做饭时顺带烘干，临近过年(春节)，刷粉彩绘，到集上出售。民谣唱道：“聂家庄，朝南门儿，家家户户捏泥人儿。”聂家庄泥玩具的制作过程分创作、翻模、做坯、涂粉、彩绘等工序，造型敦厚优美，尤其注重彩绘，艺人的口诀是：“三分坯，七分画。”玩具品种多样，有神态各异的泥娃娃，有戏曲人物梁山伯与祝英台、白蛇传、孙悟空、猪八戒、唐僧，有传说人物牛郎织女、八仙，有飞禽走兽老虎、狮子、猴子、公鸡、兔子、小鸟，有音响玩具“叫虎”(俗称皮老虎)、摇猴、摇孩儿，有拉线玩具八戒招亲等。
临沂泥玩具有代表性的产地是苍山县小郭村和临沂市褚庄村。两地泥玩具都采用泥模成型，注重夸张作品的外形特征。成型后在泥坯上涂白粉作底色，再施以掺胶的大红、桃红、黄、绿、紫等品色，最后用黑色勾勒，有的背部和底部仍表露泥土本色，具有朴实无华的质感。小郭泥玩具以人物为主，其中更多历史人物与传说故事人物，如关公、诸葛亮、王祥卧冰等，所制抱花女，造型夸张，头部几乎占了身体的一半，四大笔彩绘即能分出手脚，没有画手，但手抱莲花的姿态活现。褚庄制作的牛头哨，可吹奏简单的曲调，五丝哨以红、黄、蓝、白、黑线为系，取端午节民间佩带“百岁索”的吉利，很受群众欢迎。
河南张泥玩具产在惠民县皂户李乡河南张村，当地称之为泥娃娃。这里的泥玩具相传起源于清朝初年，以红粘泥为原料，经设计造型、制坯、晾干、摩挲加工、涂粉、着色、涂胶等工序制成。部分玩具内装有哨子、弹簧或引线，可吹出音响或使之局部活动。河南张泥玩具种类繁多，以人物为题材的有梁祝、牛郎织女、白蛇传、孙悟空三打白骨精等戏剧故事人物或各种泥娃娃，如躺娃、坐娃娃、带哨的响娃、手摇发声响的叭哒孩等，以动物为题材的有老虎、对狮、摇猴、鸣鸡、金鱼、青蛙、秋蝉等，将人和动物结合在一起的有骑马人、武松打虎、麒麟送子、坐莲娃娃抱鱼等，以花果为题材的有桃、柿、杏、坐莲娃娃抱石榴等。农历二月二日，惠民地方称为“迎富日”，这一天，距河南张村不远的火把李村有庙会，旧时人们在这一天到庙会买泥孩、不倒娃，意在乞子，因此形成很大的泥玩具市场。今庙会已不存，但每年二月二日仍有玩具市场，河南张的泥玩具多在这里销售。
济南“兔子王”是农历八月十五仲秋节的节俗泥玩具。用泺口胶泥塑胚，镶头盔、镜片、绒球、耳朵、手臂、枪头，干后上白粉，彩绘，节日用作祭月，节后成为儿童玩具。当时，“兔子王”跟着月饼、水果走，买月饼和水果馈赠亲友都要捎带一个“兔子王”。节前从普利门(西门外)到舜井街(近东门)一条主要大街都摆满了“兔子王”摊子，做“兔子王”的有30多家，批发地点在盛唐巷，解放后移至人民商场东北的顺河街一带。济南“兔子王”有十几个品种、大小20多个样式，分头王(有头盔、插锦鸡翎和纸旗，下颌、眼、手臂能够牵动，高约80公分)、二王(50公分高)、三王(30公分高)、四王(20公分高)几种，其中又有站式与骑虎式的分别。另外有小花脸、女王子、小插旗、小坐蹲、小锅腰等。 艺人周景福还创制了“兔子山”，山上有亭、有树、有兔、猴，动物都能牵动，十分有趣。
山东其他泥玩具产地还有莱州、龙口、即墨、莘县等处。郯城县泥玩具多产于庙山、沙墩、李庄等乡镇，用泥模成型烧制再配以竹哨等附件，以 写意手法，注重夸张，白粉作底，涂色为花。品种有胖娃娃、大 公鸡、小泥人、泥哨子等多种
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都好好看泥泥狗和泥咕咕有区别么，可否介绍下：）