拋磚引玉：異文化觀點論述芻議
純粹求教方家，荒唐勿怪！借呂老大的話，讓我幸福一下吧──異文化觀點論述芻議【初步構想，未完稿】
鍾宗憲（輔仁大學中文系）
以異文化觀點所進行的論述無所不在。【論述主體與論述指涉】
即使「異文化」的概念是相對於「本文化」、「同文化」，本文化與同文化仍然是由眾多的異文化所構成：每一個體都是文化體系的組成單元，而任一個體都有認知與行為的差異。同者多而異者少，形成一種具有較大普遍性、類同性的文化氛圍，或稱之為文化環境，以此論此，通常以「本文化」、「同文化」論述視之；反之，異者多而同者少，以此論彼或以彼論此，則謂之為「異文化」論述。
文化的組成，有實象（物）的部分，也有抽象（心）的部分。或許，本文化與同文化的概念建立於共通的歷史背景與地理條件，所以便於詮釋、理解此一文化體系所反映出來的若干現象。但是不可否認的，有幾個前提是經常被人所忽略的：
第一，如果文化是由「人」所形成的，從來沒有完全相同而可以被視為複製產生的人存在；差異性始終表現於文化體系中。
【或許所謂的「次文化」，可以歸之為「異文化」之中。以今論今，哪一種論述可以涵蓋現今文化的整體表現？如果這樣以今論今是不可能的，那麼以今論古或未來論今如何可能全面？】
第二，如果文化是由「人」所形成的，哪怕是一個「個體」，都不會永遠定格不動。人會受到內在因素與外在因素的刺激而變化。就算是「蓋棺論定」，都只是一種理想，端視論述者的認知與態度。
【以今論古，時間性的異文化鴻溝無法跨越，環境研究無法完全觀照到個人差異的問題；而試圖去復原某一個人特質，除了從具體的行為推敲，心意的變化幾不可求。人連自己都無法了解，如何了解他人？事實上，一個人就是一個文化體。】
第三，如果文化是由「人」所形成的，人的自覺成分與非自覺成分的比重，將影響文化體系的穩定性。穩定性較強的文化體系如何發展？穩定性較弱的文化體系如何保存？
【個人自覺與文化穩定是否會造成衝突？呼應第二：「人會受到內在因素與外在因素的刺激而變化」，那麼以我論我之類的論述，包括文學，往往源自於個人自覺與文化穩定之間的衝突；以我論他的比較，或嚮往，或鄙夷，都會在個人自覺與文化穩定中產生差異性的刺激。】
第四，如果文化是由「人」所形成的，如果此一文化被視為穩定性較強的文化體系，因為時代性的差異所延續下來的所謂「固有傳統」，是歷史發展中的「自然」繼承？還是人為教育下的「非自然」繼承？
【文化傳播的背景，有其本因與動因。「傳播」是一種文化體系的流動現象，凡是傳播活動，必然發生內容的變動。不與異文化接觸，或是個人異於文化體系的自覺不彰顯，文化體系的停滯性應該會優於發展性。反之，即使個人自覺被掩蓋，但是區域性異文化傳播仍是難以避免，如此則相斥反彈或融合統一的趨勢，會造成動盪現象，使文化體系的流動性會優於停滯性。】
綜合這四點，當我們將個人獨立的可能決然劃分於文化體系的整體之外，當我們只重視貴族的、知識份子的，或者是民間的、民俗的，忽略了文化體系本身的複雜性與流動性，而侈言文化的價值時，是充滿盲點與自大的。有趣的情況是：異文化現象只被用來說明國族文化的差異，而不被運用於我們所謂的本文化或同文化之中。以中國文化而言，民間文化相對於貴族文化或知識份子文化，就是異文化；現代文化相對於傳統文化，就是異文化；個人的特立獨行相對於當時的文化環境，也是異文化。
異文化現象是刺激文化發展的主要動力。面對異文化存在的態度，無論是放任或限制，都應該加以正視。放任異文化的流動，固然可以增加文化的多樣性，增加文化發展的可能，但是確實必須面臨排擠效應的問題，甚至會出現劣幣逐良幣的現象（孰良？孰劣？見仁見智）。限制異文化，或是企圖穩定本文化，除非以政治的力量、教育的力量，包括學術的力量強迫文化維持停滯不動的狀況，否則在流動的前提下，文化是不會被限制的。而且從歷史的經驗來看，文化絕不可能始終停滯不動的。
人為破壞文化，或是刻意保護文化，都只能有短暫時間的效果。這樣的說法雖然有語病，有許多文化體被破壞之後就無法復原，但是刻意保護並不表示可以延續，尤其當文化具有整體概念的情況下。【主流文化與非主流文化】換一個角度說，當我們意識到某種文化需要「保護」時，就已經是以異文化的角度來進行思考──本文化或同文化在沒有異文化的刺激下，只會視為理所當然，而不會感受到保護與否的必要性。
人文學術的精神所繫，是肯定「人」的存在，是肯定「人」的多種可能。所以民間文化研究是必要的，「非物質文化」研究是必要的。可是「非物質文化」研究的終極目標絕不是在於「保護」或「保存」其形式，更不在於「登記在案」，即使這是不可或缺的一道手續、一種過程。如何面對物質與非物質文化產物？物質文化在於如何保存固有；非物質文化在於如何紀錄詮釋，並且做出進一步的觀察與推測，甚或做出選擇。
我們可以如此思考：（以下略）
否則，請規定我們只能過春節，不能過耶誕節吧！
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