一个利用《山海经》附会古迹的现成案例
攸县尧迹 信而有证——答文有然先生质疑摘 要：湖南攸县之丹陵、尧山等尧帝生、葬地遗迹是有较充分的古文献依据的，河北、山西、河南、山东等地的尧迹当是尧的后裔带去的，抑或是好事者的附会。《竹书纪年》《山海经》具有很高的史料价值，尤其是《山海经》，是研究上古史的最重要原始文献材料。
关键词：攸县；帝尧；丹陵；尧山；《山海经》
攸县尧乡公园为宣传攸县尧帝史迹，写了个宣传资料：《关于尧帝生于丹陵的有关资料简述》。文有然老先生看到后作《质疑》[１]一文。尽管《简述》不是笔者所写，但文先生所质之疑反映了很大一部分人的疑惑，又与笔者的观点有关，所以觉得有必要写个答疑，与文先生等商榷。同时将过去本人分散的材料与观点结集在一起。
首先，文先生在文章最后申明两点：“一、笔者撰此文的意图，是在通过一个普通读者的质疑，使有关历史学家将‘尧帝生于丹陵’之说完善起来，令人信服，以便玉事于成；二、人皆有桑梓之情，笔者作为一个攸县人，希望‘尧帝生于丹陵’之说能够确然成立。”笔者以为这是很好的，可以通过质疑与答疑使大家重视攸县尧帝史迹之事。
其次，文先生因未看到笔者拙著《华夏上古史研究》全文，因而出现诸多疑惑，这是可以理解的。其实，很多问题在拙著中已有论证或说明。攸州网→论坛→网友作品专栏→刘俊男作品集中也有。[２]
笔者认为帝尧生、葬攸县、主要是从如下记载综合分析得出的看法：
１、古天文可考
《竹书纪年》《宋书•符瑞志》载尧“元年丙子，帝即位，居冀”。这个冀在何处？从古天地人对应可寻古冀之地望。
《南岳志》引《春秋感精符》云：“尧为翼之精星，在南方”，按古星野说，翼、轸二宿对应楚国，而尧星是翼宿中的一星，在南方，明其在南楚也。
尧与翼宿关系甚密。《竹书纪年》《宋书•符瑞志》云：“母曰庆都……足履翼宿，既而阴风四合，赤龙感之，孕十四月而生尧于丹陵”，因此，“元年丙子，帝即位，居冀”。冀之为都是从尧开始的，许慎“冀为北方州也”的解释早已被人否定。按冀字即翼。郭沫若释金文：“冀，如小心翼翼之翼，敬也”。李孝定《甲骨文字集释》也沿引此说，并曰：“冀古通畿”。畿、翼均有辅佐王都之意，指王都附近的地方。上古的这个“冀”在楚国，因为翼宿对应楚国。而当尧禅位于舜时则记天象云“景星出于翼”。尧之于翼宿，于楚国的关系甚明。
关于古翼国的地望。唐李淳风《乙已占》卷三引《洛书》云：翼对应九江，轸对应敷浅原。而九江即今湖南地[３][４]。又，轸宿中有一小星名长沙，轸宿东南七度有青丘星，他们分别对应地上的轸国（《路史•国名记》云在楚东南）、长沙国、青丘国。那么，翼当然对应地上的翼国，即在九江之冀都。
冀又作纪，亦即王畿。《帝王世纪》：“（舜）葬苍梧九疑山之阳。是为零陵，谓之纪市。”《路史•后纪十一》：“舜以瓦棺葬于纪，是为鸣条。”罗苹注：“纪即冀，故纪为冀后”，可见舜所葬苍梧之地为冀州也。又《山海经》：“庐江水出于三天子都山”，《海内经》：“南海之内，有衡山，有菌山，有桂山，有山名三天子都山”，郭濮注：“都”一本作“鄣”，《说文》“鄣”又作“纪”，即畿，都、鄣意义一致，皆指天子之王畿。在“南海之内”，明上古之王畿在南方。
神农有个臣子叫赤冀氏，罗苹注《路史•后纪三》曰：“赤冀……一作赤制”，《南岳志》引《衡湘稽古》：“赤制氏作耒耜于郴之耒山”。郴之耒山在今湖南，耒水所出。“赤”南方之色，“冀”南方之地，以为氏号。
翼、冀二字可通，实指一地，故常连读为“翼冀”。就像荆、楚二字，其意义一致，常连读为荆楚。古人常以所居地名为姓，如傅说居傅，商鞅居商，那么居翼冀者姓翼冀，故神农姓“伊耆”，黄帝颛顼帝喾为神农之后代皆姓（伊）姬，少昊姓（伊）纪，尧姓伊祁[５][６]。今湖南祁东以西，祁阳以北有山名皇帝岭，有水曰祁水，当与某一祁姓帝王有关。
以上种种，可证尧与湖南的关系。
２、《山海经》作证
《山海经》是中国最早的地理名著，记载五帝至夏代的山水及风土民情，杂有神话故事。有关五帝史的史料大都来源于此。且无自相矛盾之处。世界各国的远古史都是在此类文献中得以保存的。关于《山海经》的价值，详笔者专论。[７]
在《山海经》中共有五处关于帝尧的记载，而且毫不矛盾地记在南方。
《山海经•海内经》：“南海之内……有木名曰若木，若水出焉……有九丘，以水络之，名曰陶唐之丘……有木……名曰建木……大昊爰过，黄帝所为”。《史记》：“帝尧为陶唐”。说明陶唐氏在南海之内，即南方。
《中山经•中次十二经》：“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊，澧、沅之风，交潇、湘之渊，是在九江之间……又东南一百八十里，曰暴山……又东南二百里，曰即公之山……又东南一百五十九里，曰尧山……凡夫夫之山、即公之山、尧山、阳帝之山，皆冢也”，从此“洞庭”“帝之二女”“澧、沅、潇、湘”可知，洞庭之山指尧之二女（舜之二妃）所居之岳阳君山。“尧山”在君山东南539里（180+200+159里）。据同时古书《礼记•王制》，北岳恒山距南岳衡山三千里，以此推算，距二妃墓东南539里的尧山当在今攸县北境。1999年，笔者在古书指引下终于在攸县高枧镇找到尧山，证明《山海经》所记尧山非常准确。要说依据，这就是最明确的依据了。
此外《山海经》还有如下记载：
（1）、《海外南经》“狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。”
（2）、《海外东经》“两山夹丘，上有树木。一曰嗟丘。一曰百果所在，在尧葬东。”
（3）、《大荒南经》“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。”
从第（2）条“尧葬东”分析，也可知尧葬在南方，因为《海外东经》从南而北记述，嗟丘是最东南的地名，其在尧葬东，说明尧葬处在正南方。从第（3）条可知所谓岳山，当指南岳，古湘中、湘北诸山皆泛称南岳。因为舜葬在湖南，因此与之葬于同一个“岳山”的尧当然也在湖南。
《山海经》所有有关尧帝的记载就这些，无一例外地记在南经里，而且无矛盾。
3、地名可说话
今攸县北部皇图岭镇附近有平(或作坪)阳、丹陵、尧山等地名，攸县之北江为渌水支流，这些正与《帝王世纪》合。该书曰：“帝尧……母曰庆都，孕十四月而生尧于丹陵……都平阳”。钱宝塘《帝王世纪考异》引《五行大义》曰：“帝尧陶唐氏，祁姓。母庆都，出洛渚(洛者渌也，古音通——引者注)遇赤龙感孕，十四月生帝于丹陵，名放勋。以火承木。其兄弟挚封之于唐，故号陶唐氏”，顺便一提，尧时可能有一年十八月历，按此，则孕14月，正好与人怀胎时间同。这种历法彝族也曾有过。
丹陵当为丹朱之陵。《山海经•海内南经》：“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴”，按《路史•国名记》“湘潭到两广为苍梧”。从里耶秦简可知，战国时，在湖南有苍梧、洞庭二郡。而丹陵所在之攸县正好在苍梧之阴。
4、凤凰能传信
攸县西有凤凰山，东有鸾山、凤岭。凤凰山是南岳七十二峰之一，至今仍有“南岳庙”在。《南岳志》《南岳仙道记》《拾遗记》等载神农氏受口衔九穗禾的朱鸟的启示从而发明了农业，后人将神农追赶朱鸟所到达的这座山起名为凤凰山。这与神农有关的凤凰山当是天下最早的凤凰山了。而在古人的观念中，凤凰就是飞得很高的那种雉，又称翟、天翟，如元•伊世珍《琅环记•贾子说林》云墨子的母亲梦见朱鸟凤凰飞进室内，因而怀孕生下墨子，便将其起名翟鸟，其出生地也名为落凤山。可见翟即凤凰。
而“翟”又常作“狄”，如《史记•匈奴列传》狄、翟相通，《淮南子》商祖简狄又作简翟，因此，《山海经•海外南经》所说的：“狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴……南方祝融……”中的“狄山”当为凤凰山之别称。这话出现在“海外南经”里，又有南岳之“祝融”大神，亦明 “狄山”亦即南岳之凤凰山。
5、诸子有记载
诸子所载，尧的活动中心在湖湘。史载帝挚封其弟尧为唐侯，按古礼，侯国七十里地，古礼虽不可尽信，然侯国不大是可信的。因此，尧为天子前必先臣服周围小国。《吕氏春秋》云：“尧战丹水之浦以服南蛮”。南蛮当然在南方。《淮南子•本经训》：“逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。 猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽,上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。于是天下广狭险易远近始有道里。”从其中洞庭、寿华、青丘等几个地名，可知尧的早期活动范围在湖南。“畴华”《海外南经》作‘寿华’，华即夏，雉（凤凰）名[８]，寿作?，《尔雅•释鸟》（雉鸟）“南方曰寿”，寿本?作后又作?，在雉鸟头上加了冠子，冠子是年寿长幼的标志，故在寿鸟上加上冠子的“寿”字作“寿命”解。高诱注：“寿华在我国南方，泽名”。寿华之野又作寿麻之野，音近也。如《大荒西经》在“常阳之山”与“南岳”之间云“有寿麻之国”，下面接着讲南岳和吴回的事，可见这个寿麻之国即今湖南。郭璞注《吕氏春秋》曰“南服寿麻”，陆思贤先生说“寿麻在正南，故下接‘南岳娶州山女’”[９]所以说寿华之野在湖南，今有汉寿、华容二县。青邱之星在轸七度，对应地上的青邱国。《海内东经》有“青丘国”，《南山经》有“青丘之山”，而《山海经》中的青丘国与黑齿国相邻，且都在楚之南，如屈原诗云：“南方不可以止兮，雕题、黑齿”，可见“青邱”之地属南楚。洞庭在湖南不用多说了。古宋国有“桑林”地名，但此当指桑树林，封豨指桑林中的野猪之属。因此洞庭湖及湖南地区为尧早期之活动中心，即古王畿。
6、崇山亦佐证
《墨子•节葬下》曰：“尧北教乎八狄，道死，葬蛩山之阴。”《说文通训定声》：“龙、融、熊、崇、蛩、戎等字，韵在丰部，为同韵字”。蛩、崇，韵同音近，因此“蛩山”即“崇山”之谓，《水经注》、《路史•尧冢考》亦皆曰：“《山海经》云尧葬狄山，一曰崇山”。
神农炎帝姓伊耆，黄帝轩辕姓伊姬，尧姓伊祁，实则一姓。在湖南祁阳县之北、祁东县以西有一山，今名皇帝岭（在邵东县），当与尧有关。古帝常迁都，尧亦如此，所以《吴越春秋•越王无余外传》载“尧曰：‘俞！以固冀于此’”。可知尧多迁都。尧曾在湖南南部立过都，然后北上去教“八狄”，道死，葬崇山，今攸县。这里也是他出生之地。
司马相如《大人赋》：“吾欲往乎南嬉，历唐尧于崇山兮，过虞舜于九疑。”可见尧葬于南方。
《竹书纪年》、《宋书•符瑞志》皆记：“夏道将兴，草木畅茂，青龙止于郊，祝融之神，降于崇山。乃受舜禅，即天子之位”。祝融是南方之神，崇山是南方之山，这个“崇山”，《路史》说在湖南慈利县，笔者觉得应当在大南岳，因为至今南岳还有祝融庙，祭祀着这下临崇山之神。根据古观念，出现此类祥瑞意味着有新国家将兴起，即“夏道将兴”，而李元度《南岳志》引《符子》云:“舜禅夏禹于洞庭之野”。夏禹在洞庭之野即位，因此就出现了附近的祝融之神降于崇山之祥瑞。可见，尧葬于大南岳。而大南岳包括攸县。
文老先生的的疑惑归纳起来有以下几点，试答如下：
1、清代学者考定今本《竹书纪年》是明代范钦的伪作，不可信。
答：此书与尧帝之攸县史迹关系不大，因为，记载尧生丹陵的除了此书外，还有《帝王世纪》《路史》等，《帝王世纪》的作者在《竹书纪年》挖出的第2年就死了，不一定看到了整理好的竹书，且《帝王世纪》早就成书了。即使看到了，那更是宝贵，因为，这是看到的古本可信的《竹书纪年》。学术界对古本是没有异义的。
今本《竹书纪年》的成书时代和作者，清人姚振宗推断为明嘉靖间天一阁主人范钦。但，南宋初罗泌《路史•国名纪》戊注曾引《竹书纪年》桓王十二年事，已不用晋国纪年，除多一个字之外，与今本全同，故今本最迟在南宋初即已出现。因此，所谓范钦作伪之论不攻自破。
陈力先生硕士论文《今本〈竹书纪年〉研究》（指导教师：徐中舒），发表于四川大学学报丛刊第二十八辑《研究生论文选刊》，后收入邵东方著《崔述与中国学术史研究》附录，邵东方先生并有专文商榷，人民出版社，1998年；邵东方、倪德卫主编《今本竹书纪年论集》，台湾唐山出版社，2002年2月；又译载于《中国社会科学》英文版1993年第3期。[１０]其文云：“综上所考，《纪年》自唐宋迄于有清，其流传之迹历历可睹：以传授统绪论之，今本《纪年》为明人伪造之说实为无据。又，杨滇、陈耀文、袁仁、雷学淇所见本均在天一阁本刊行之前，故今本《纪年》为范钦伪造之说纯属无稽之谈！”又云：“综上所考，今本《纪年》虽有讹脱及后人补辑，然其渊源有自，体例、内容无不与宋以前古本相合。既有外证，又有内证，则今本《纪年》为明人伪造之说可以休矣。”
笔者在中国先秦史学会网站→文章→学人文集→刘俊男文集里也有专论。[１１]
这本书具有重大的史学价值。陈梦家先生曾经说：“纪元后279—281年之间在汲郡所出的《竹书纪年》，乃纪元前297—296所作魏国的史记。汲冢竹简的发现，和安阳甲骨的发现，就古史的材料而说，有着几乎同等的重要性。” 作为战国的古史书，《竹书纪年》是最可珍贵的资料。清代朱右曾就利用它来校订《史记》。陈梦家、杨宽等重定战国年表，所根据的也基本上是《竹书纪年》，《竹书纪年》已经成为重建战国年代学的主要依据。《竹书纪年》对春秋史事记载多与《春秋》相一致。关于商周史实，《竹书纪年》很多记载与甲骨文、金文符合。有些地方《竹书纪年》与传统记载有很大不同，比如“太甲杀伊尹”、“文丁杀季历”、“共伯和干王位”等，但传统史书很可能是在儒家思想影响下本着“为尊者讳”之类的精神而作过改动，反不如《竹书纪年》的记载来得可信。《竹书纪年》有关夏代世系的记载基本与《史记•夏本纪》相合。并且，《竹书纪年》还记载了它书不载的夏代史事，如夏与诸夷的关系；所记夏代各王的都邑，也比其他文献更为详尽。 《竹书纪年》可以与不同来源的资料多方印证，说明古史记载的可信度相当之高。作为一本魏国的史书，《竹书纪年》的史料价值珍贵无比。最近刚告完成的夏商周断代工程，在文献资料上很大程度上就依据了《竹书纪年》。[１２]
2、即使“尧生丹陵”如《竹书纪年》所说，但该书没有指明是哪个地方的“丹陵”，怎么就能断定就是攸县的“丹陵”？若说当今中国只有一个叫“丹陵”的地方在攸县，安知古代就没有一个也叫“丹陵”的在别的地方？因为“丹陵”是一个不上地图的小地名。
答：文先生这仅仅是怀疑，毫无证据。您有什么根据说其他的地方有丹陵，且与尧有关？丹陵与丹朱及尧之关系如上文所论。攸县出现尧山（葬地名）、平阳（都城名）、丹陵（出生地地名，丹陵因丹朱之陵而名，后人即以此地名述尧史。）等成组的与尧帝有关的地名，实非偶然。丹陵在过去是个大地名，比皇图岭的名字还大。
3、据载，尧是原始社会末期的一个人物，先是陶唐氏部落长，后任炎黄联盟首领，史称唐尧。原居河北，后徙山西，是否生于南方，还值得怀疑。
答：请问居河北、山西的证据何在？是《汉书•地理志》吗？亦或是更晚的书？这可信吗？《汉书•地理志》是刘向所写，后被班固收入《汉书》，其将尧所葬的尧山（冢）分记在河东郡(今属山西省)、中山唐县（今属河北省）、济阴郡成阳县(今属山东省)三处，且相距很远，可见其未审也。关于尧山(陵)的地点，《水经注》曾提出过质疑，并全盘否定了河北、山东二说。在《水经注•滱水》（宋翔凤所辑《帝王世纪》所论与《水经注》相同）里，郦道元说：“唐水在西北入滱，与应符合。又言尧山者在南，则无山以拟之，为非也。阚骃《十三州志》曰：‘中山治卢奴，唐县故城在国北七十五里。’骃所说此则非也。《史记》曰：‘帝喾氏没，帝尧氏作，始封于唐。’望都县在南，今此城南对卢奴故城，自外无城以应之。考古知今，事义全违。俗名望都故城，则八十许里，此城距中山城则七十里，验途推邑，宜为唐城。城北去尧山五里，与七十五里之说相符，然则俗谓之都山，即是尧山，在唐东北望都界。皇甫谧曰：‘尧山一名豆山。’今山于城北如东，崭绝孤峙，虎牙桀立。山南有尧庙，是即尧所登之山者也。《地理志》曰：‘尧山在南’。今考此城之南，又无山以应之，是故先后论者，咸以《地理志》之说为失。” 在济阴郡下，郦道元经过详明分析之后说：“考地验状，咸为疏僻，盖闻疑书疑耳。”而在河东郡下，则曰：“事有似而非，非而似，千载眇邈，非所详耳”。可见河北、山东之说为误。山西之说也不能确定。
郦道元为什么不同意以上诸说呢？因为这诸说与《山海经》和《墨子》所载不一致。在“济阴句阳县”下，郦道元说：“《帝王世纪》曰：尧葬济阴成阳西北四十里，是为谷林。墨子以为尧堂高三尺，土阶三等，北教八狄，道死，葬蛩山之阴。《山海经》曰：尧葬狄山之阳，一名崇山。二说各殊，以为成阳近是尧冢也。余按小成阳在成阳西北半里许实中，俗喭以为囚尧城，士安盖以是为尧冢也。”此中可见郦氏认为尧葬有“成阳”“崇山”二说。
既然成阳说不确，则崇山说当为可据。
笔者以为，北方尧迹主要是尧之后代刘累之属带去的。关于尧迹北迁有如下线索：
《左传》昭公七年：“子产曰：‘昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星，迁实沈于大夏，主参，唐人是因，以服事夏商。其季世曰唐权虞。”这里的“后帝”指尧，“唐人”指唐尧之后代。尧本人不居此地，若尧居此地，岂非迁实沈与自己同居吗？这里的“唐人”指尧后代，因为要其“服事夏商”。因此陶寺文化为实沈、唐后裔文化。实沈、阏伯北迁，当然打上了尧帝的烙印，带去了一些尧迹。此为第一阶段之尧迹北迁。后来，尧之后代又随夏北迁，到达“大夏”，所以说“唐人是因，以服事夏商”。此为第二阶段尧迹北迁。
《竹书纪年》、《左传》昭二十九年均载：“帝孔甲七年，刘累迁于鲁阳……刘累所畜龙一雌死，潜醢以食夏后，夏后飨之，既而使求之，惧而迁于鲁阳，其后为范氏。”鲁阳，古注云当今河南之鲁山县，其后人又迁入今山东，并将“鲁”之地名带入山东（曲阜之鲁地原名“奄”“偃”）。至周武王灭商，“封尧之后于蓟”（北京附近）[１３]，或云“封尧之后于祝”[１４]或云“黎”。[１５]今河北有唐县，北京有房山（尧为唐尧，其后代曾被封于房）。这样，尧迹便从南方带至晋南，从晋南带至豫南和河北，又带至山东西南。而晋南、河北又都是后世之“冀州”所在地，所以，《竹书纪年》中的“冀”，人们很自然地说成山西或河北了。
4、尧，高也，某个地方有座较高的山名之曰“尧山”，并不包含特别的意义，为什么硬把此山与尧帝联系起来？……在封建社会君临天下的皇帝都称天子，难道“天子坪”与别的天子无关？
答：尧固然有高之义，但尧山是专有名词，《山海经》说得非常明确：“……曰尧山……凡夫夫之山、即公之山、尧山、阳帝之山，皆冢也”。而且在《山海经》里只有一个尧山。如果因高就称尧山，与这山等高的不知有多少，为何不称尧山？当然，天子坪属众多证据下的推断，不属笔者所列证据。文先生也讲不出与哪个天子有关。在古代与天子有关的事物可不能随便讲的。
5、据唐代史学家刘知几考证，尧、舜、禹的权位并非“禅让”而是篡夺，舜把晚年的尧帝囚禁起来，夺取权位。此说是可信的。
答：此条于攸县尧迹关系不大。古本《竹书纪年》有囚尧说，证明此书较可信。在其他古书如《韩非子》《孟子》也有同样的说法，禅让有主动禅让和逼禅两种，此为逼禅。
6、《简述》说王船山为《宝宁寺志》所作的序言中有“帝陵在其北”一语，就断定“系指攸县北乡有帝陵”。对此，人们不禁要问：如有帝陵在攸县北乡，为什么攸县人所修和历届《攸县志》没有记载？……就以他在《宝宁寺志》中所写的如下一段话来看：“攸邑自南云之号，隋建为州，洎舆侯之封，汉或分国。洣水同源，帝陵在其北；湘江之合派，祝融峙其南。”就有两处不准确，一是攸建为南云州，是在唐武德四年（621年），非“隋建为州。”二是衡山祝融峰在攸县之西，是“峙其西”，而非“峙其南”。所以对古代的学术权威也不能迷信，尤其不能迷信他的每一句话。
答：此条是《简述》引用谭特立先生文章[１６]，本人上文未列为据。祝融峰在今攸县西面，清朝时与攸县为邻。此南北对举，当是为了文彩，不可当作历史记载。而云“帝陵在其北”或可旁证攸县北部有帝陵，或指丹陵乎？在清朝，丹陵之名比皇图岭之名还著名。说《攸县志》为何没记载，那是值得商榷的，几乎现在所见的攸县古志，都记载了南云八景，其一即“丹陵夜月”，可见丹陵是很有名的。至于没明确记载尧陵，那也很正常，即使是《史记》，五帝中也只记了“舜葬九嶷”。
说不可盲从权威这点最可取，我们决不能盲从了疑古派学者的陈旧观点。
至于说此段引文有两处错，是值得商榷的。乾隆版《攸县志》云：“隋大业三年，省建宁、阴山、茶陵、攸水，入潭州。”即此时没有攸县，攸县之地称州，即潭州。1990年版《攸县志》：“唐武德四年，……攸县……与阴山、建宁、茶陵均属南云州，州治原攸水县治。贞观元年，废南云州，将所属五县合并为攸县。”此攸县范围即今株洲市五县之范围，上述引文是追述攸县汉隋唐时的攸县，再加上古时地图不可能那么精确，因此衡山在其南也是无可多责的，说隋始置州，也是有根据的。
7、苍梧之阴，未必就是指在苍梧之北数百里的攸县丹陵。
答：前文已述，丹陵当为丹朱之陵。《山海经•海内南经》：“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴”，按《路史•国名记》“湘潭到两广为苍梧”。从里耶秦简可知，战国时，在湖南有苍梧、洞庭二郡。而丹陵所在之攸县正好在苍梧之阴。
8、据载，丹朱是尧帝的儿子，原居山东丹水，故名丹朱。为人傲狠，舜夺取权位把尧帝囚禁起来以后，将丹朱放逐到山东的丹水，今山东鄄城西北尚有“偃朱城”故址。
答：说是山东的丹水请问有何证据？天下的丹水多的是，在《山海经》里也有两条，一条在南，一条在西北。其实《水经注》所载，我们南岳这里也有丹水。《水经注》卷38；“湘水又北经衡山县，……丹水涌其左，澧水流其右。《山经》谓之岣嵝，为南岳也。山下有舜庙，南有祝融冢，楚灵王之世，山崩，毁其坟，得《营丘九头图》。禹治水，血马祭山，得金简玉字之书。”此南岳周围之二水、古迹，皆云大南岳。大南岳包括七十二峰，故云“丹水涌其左，澧水流其右”，古之地图上南下北，左东右西，如马王堆出土之地图，因此，丹水宜在南岳之左（东），南岳最东一峰为凤凰山，凤凰山出一水流经丹陵，当为《水经注》之“丹水”矣。今攸人谓之“北江”“沙江”，为湘江支流渌水南源。
说山东鄄城为舜偃丹朱之所，是好事者的附会，是将鄄与偃谐音字联想出来的，没有直接的古史根据。《括地志》云：“……《竹书》云：舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”[１７ ]，《竹书纪年》所记的这个事可能是有的，但《括地志》将其与鄄城挂上钩，则没有根据。《水经注》济阴句阳县下曰：“按小成阳在成阳西北半里许实中，俗喭以为囚尧城，士安盖以是为尧冢也。”“俗喭”二字表明不可信从，就像马王堆汉墓过去以为是“马王”之墓一样不可靠，因为这没有古文献依据。
《古本竹书纪年订补》云：“《太平寰宇记》濮州鄄城县下有‘尧城在城北五里’。又有‘偃朱城在县西北十五里’。万廷兰校注云：‘案原本二城下皆引《纪年》云云，且云：《十道志》已录，今不欲去之。究竟事涉荒诞，不见经传，非圣者无法，不如去之。’是万氏所见《寰宇记》原本有引《纪年》二则，而为万氏所删去，刻本遂不见此文。干隆癸丑乐氏刻本亦脱去之。此二则文虽不见，然以万校语词观之，可确信其与《五帝本纪》正义所引相同。雷学淇《考订竹书纪年》中之《辨〈太平御览〉、〈寰宇记〉之误》条，所引《寰宇记》文，即万氏所见之原本。案《寰宇记》所云‘尧城在城北五里’、‘偃朱城在县西北十五里’，与正义所引《括地志》之文同，《括地志》于此文后即两引《竹书》云云。原本所云‘《十道志》已录’，疑《十道志》亦录自《括地志》，并改《竹书》为《竹书纪年》。以未见原本，不入辑。”
《括地志》，唐公子李泰所编之地理书，所定上古地名事迹未见其根据。因此《古本竹书纪年》之集佚者不入辑。
9、丹朱未为帝，何来“帝丹朱”？陵，大土山，古代把皇坟墓称作“陵”。丹朱不是皇帝，他的坟墓怎么叫“陵”？不能异想天开，把“丹陵”说成是丹朱的坟墓。
答：《山海经》一书记载古代首领有帝号的不多，而丹朱却有了帝号，称作帝丹朱。郑玄说：“德配天地，在正不在私，曰帝”。这说明丹朱在汉代人眼里是古代很有德望、声名很显赫的人。但《竹书纪年》《韩非子》等记载：“舜囚尧，复偃塞丹朱，不与父相见”。可见尧不传子而让位于舜似并非尧之本意，而是迫于舜的威力。或说是舜排斥了尧子丹朱而篡夺了尧位，说明尧并非不想传子，尧子也不一定不肖。这说明当尧之时，位传子还是传贤，家天下还是公天下，正处于激烈斗争当中。《竹书纪年》等也称“帝丹朱”。说明在人们的眼里丹朱就是继尧位之帝，其墓也当为陵。
《史记•五帝本纪》：“尧曰‘终不以天下之病而利一人’，而卒授舜以天下。尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱於南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰‘天也’，夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜。”可见舜曾让丹朱当了几年天子，可是诸侯不同意，于是“只好”由舜亲自当天子。因此说丹朱不是帝是没有根据的。从舜囚尧偃塞丹朱看，舜是篡位，篡丹朱之帝位，也可知丹朱原为帝。
丹、朱，均为红色之义，如荆楚，实为荆或为楚，丹、朱也可简为丹或朱。如古本《竹书纪年》曰：‘后稷放帝朱于丹水’，丹朱简称为朱。古人常以居地为姓，如商鞅被封于商故姓商，帝朱被放于丹水，也许因此而被称为丹朱，这样，丹朱陵便可简称为丹陵。
10、《山海经》有“怪物”，不可信
答：清人毕沅《山海经新校正•序》说：“《山海经》作于禹、益，述于周秦，其学行于汉，明于晋，而知之者，魏郦道元也。”还说：“《五藏山经》三十四篇，实是禹书。禹主名山川，定其秩祀，量其道里，类别草木鸟兽，今其事见于《夏书•禹贡》《尔雅•释地》及此经《南山经》已下三十四篇。”此说很有见地。
世界各国的上古史都是神话传说合一，中国也不例外，如果不从《山海经》里研究上古史，请问文先生要找哪里的资料？是《史记》这样的正史吗？那是找不到的，那里没有。如果没有就不研究吗？那是历史虚无主义。即使是疑古大师顾颉刚先生也说《山海经》是未经窜改的，保存了最早的史料。至于古文献中有很多怪物，其实不怪，并业已被出土文物所证实。那些“怪物”当是各地古人的不同崇拜物。[１８][１９]如“三足鸟”（陕西宝鸡出土三足鸟青铜器），“长目人”（四川三星堆出土“长目”铜人），《山海经•海外西经》所载“人面蛇身，尾交首上”之“轩辕国人”（甘肃省甘谷县西坪出土彩陶瓶上之“人面鲵纹”即此。）……都已挖出这类文物。又有的当属风俗之谓，如记在《大荒西经》中“一臂国”，其人似只穿一个袖子衣服的西藏人。至于“头上有翼”的“三苗”人则很似今天九寨沟附近戴翼形冠饰之古羌人后裔，《后汉书•西羌传》记载:“西羌之本，出自三苗，姜姓之别也。其国近南岳，及舜流四凶，徙之三危，河关之西南羌地是也。”，可见《山海经》信而可证。
再说“祝融为南方之神，蓐收为西方之神”之类是古人制定历法时所使用的“学术术语”，该书中太昊、炎帝等五帝，亦是与历法相配套的“学术名词”，《白虎通德论》：“太昊者，少阳也”“炎帝者，太阳也”……。后人不知其所以然，概视为神，甚至贬为迷信之类，不亦悲乎！少见才多怪。是故郭璞云：“非天下之至通，难与言《山海》之义矣。” [２０]
关于《山海经》，详笔者专论，
结语：关于上古帝王，史料奇缺，后人又随意附会，不经细察，因此很是混乱。湖南有炎帝陵、舜帝陵，有祝融庙，有嫘祖墓、二妃墓、善卷（尧帝之师）墓……还有中国最早的人工栽培的粮食（道县玉蟾岩遗址1万2千年前的），最早的城（澧县城头山古城6200年前的），最早的父系社会及中华宗教文化图案之源（怀化高庙遗址7400多年前的）……湖南的地下文物及远古帝王传说都在中国领先，因此攸县有尧禹二帝史迹不足为怪。至于大禹的攸县史迹本文无暇论及。
目前，全国都在开发旅游，如，浙江缙云县说是黄帝到过那里，山东禹城说大禹治水在那里停过，广西桂林舜庙也是因大舜曾去过，这些地方都在大力开发，无人反对。再说即使有别地在祭尧帝，也没关系。炎帝至少有陕西、湖北、湖南、山西四地祭，舜帝至少有湖南、山西、广西三地祭，黄帝至少有陕西、浙江、河北三地祭，这些都不要紧。研究传说帝王不必像研究后世帝王那样精确，因为不可能那样精确。只要有文献根据即可。中国先秦史学会法人代表、顾问组组长，原常务副会长孟世凯先生多次指出：“祖先大家祭，不必去争户口”。建议攸县进一步重视尧迹。当前，攸县人民集资建成尧帝宫，说明攸县人民是有远见的。
参考文献：
[１] 文有然. 质疑. http://www.yx988.com/list.asp?id=8742
[２] 刘俊男.刘俊男作品集 http://youzhou.com.cn/bbs/index.asp?boardid=106
[３] 罗泌.路史（九江详证）.影印文渊阁本四库全书.
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[７] 刘俊男.〈山海经〉之价值及其所载古帝史迹述论——兼论尧舜禹的南方遗迹.攸州网刘俊男作品专栏：http://youzhou.com.cn/bbs/dispbbs.asp?boardID=106&ID=8938&page=1
[８] 刘俊男.龙凤文化源于南方的鷩雉崇拜——华夏夷狄同源论,人文杂志,2000（3）.
[９] 陆思贤.神话考古，北京：文物出版社，1995年，P184.
[１０] 陈力.今本《竹书纪年》研究.（指导教师：徐中舒 ）http://www.wangf.net/vbb/showthread.php?postid=110249
[１１] 刘俊男.竹书纪年价值析[中国先秦史网站：http://www.zgxqs.cn/article/xrwj/lznwj /index.html
[１２]朱渊清.再现的文明——中国出土文献与传统学术,上海：华东师范大学出版社2001年.http://www.bamboosilk.org/Zzwk/2002/zhuyuanqing/wenming/3-jizhongshu.htm]
[１３] 司马迁.史记（周本纪） 长沙:岳麓书社1988.
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[１５] 吕不韦.吕氏春秋(慎大览). 长沙:岳麓书社,1989.
[１６] 谭特立.帝陵在其北.海达风,总第4期.
[１７] 司马贞.史记•五帝本纪正义.影印文渊阁本四库全书.
[１８] 陆思贤.神话考古, 文物出版社，1995，P196.
[１９] 何幼琦.〈海经〉新探,历史研究,1985(2).
[２０] 郭濮.山海经注（序）.
RE:一个利用《山海经》附会古迹的现成案例
二、《山海经》所记古帝史迹疏议研究先秦史者，当先留意《山海经》中的古帝。司马迁以前的中国古籍里，神人不分，所以司马迁说应“究天人之际”。因此研究《山海经》的重要一步是分清天帝与人帝。研究《山海经》的人，往往只引用其中为我所用的部分，缺乏系统性，显得零乱而无序，往往被书中的只言片语所迷惑。兹将所记全部古帝史迹逐一条陈于下，以利大家从整体上考察并作出判断。我们试图从这系列记载中推断出一些结论性的东西。
炎帝：
1、《北山经》：“有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。”
2、《大荒西经》：“有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生互人，是能上下于天。”
3、《海内经》：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。”
4、《海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”
以上前三条看似讲炎帝子孙的，其中前二条带神话色彩，第3条似说人事，说明从炎帝时代起就开始封侯，“钟”与“乐风”表明开始有了天文历法学。管子曰：“昔黄帝以其缓急作五声，以政五钟，令其五钟，一曰青钟大音，二曰赤钟重心，三曰黄钟丽光，四曰景钟昧其明，五曰黑钟隐其常，五声既调，然后作立五行以正天时，五官以正人位，然后天地之美生。日至，睹甲子木行御，……七十二日而毕……睹壬子水行御……七十二日而毕”《国语·郑语》云：“虞幕能听协风，以成乐物者也。”是说虞幕能以风定律，亦天文历法之谓。
陆思贤先生将第1、第4条全解释为有关历法之专业术语，有启发意义，但第4条的“炎帝之妻”“祝融处江水”之言，似指炎帝后裔。
《山海经》里没有神农氏、烈山氏之名。关于炎帝神农氏之世系，《易·系辞》疏引《帝王世系》云：“神农氏在位一百二十年而崩。纳奔水氏女曰听訞，生帝临魁；次帝承，次帝明，次帝直，次帝厘，次帝哀，次帝榆罔。凡八代，及轩辕氏。” 《吕氏春秋·慎势览》称，“神农氏十七世有天下”。《太平御览》引《尸子》云“神农七十世有天下”，可能比较接近史实。如此，则上述所传八世、十七世，可能只是其中较著名而有影响者。炎帝神农氏之裔蚩尤也曾自称炎帝，而且现存汉以前的古籍中的炎帝，大多指蚩尤。炎帝世系因年代久远，很难弄清了。
轩辕：
1、《西山经》：“又西四百八十里，曰轩辕之丘，无草木。洵水出焉，南流注于黑水，其中多丹粟，多青雄黄。”
2、《北山经》：“又东北二百里，曰轩辕之山，其上多铜，其下多竹。有鸟焉，其状如枭白首，其名曰黄鸟，其鸣自詨，食之不妒。”
3、《海外西经》：“轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身，尾交首上。” “穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。在轩辕国北。其丘方，四蛇盯绕。”
4、《大荒西经》：“有轩辕之台，射者不敢西向射，畏轩辕之台。”
此轩辕国全记在西北，其方位可知，此当为黄帝之前之轩辕古国，黄帝因居之故也称轩辕。而梁·任昉《述异记》多记南方胜迹，有“南海有轩辕之丘”之载。
据宋朝罗泌纂路史，远古氏族集团有：“……钜灵氏、句疆氏、谯明氏、涿光氏、钩阵氏、黄神氏、狃神氏、犁灵氏、大騩氏、鬼騩氏、弇兹氏、泰逢氏、冉相氏、盖盈氏、大敦氏、云阳氏、巫常氏、泰壹氏、空桑氏、神民氏、倚帝氏、次民氏、辰放氏、蜀山氏、豗傀氏、浑沌氏、东户氏、皇覃氏、启统氏、吉夷氏、几籧氏、豨韦氏、有巢氏、遂人氏、庸成氏、史皇氏、柏皇氏、中皇氏、中黄氏、大庭氏、栗陆氏、昆连氏、轩辕氏、赫苏氏、葛天氏、尊卢氏、祝诵氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、阴康氏、无怀氏【据路史前纪第一卷至第九卷。其中狃【丑改巨】神氏、柏（白改百）皇氏。】太昊氏伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏。”当然，这些古氏族难于考真。
第4 条所谓“人面蛇身，尾交首上。”当指图腾形象。并被地下文物所证实。
黄帝：
1、《大荒东经》：“东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺豸虎（號）。黄帝生禺豸虎，禺豸虎生禺京。禺京处北海，禺豸虎处东海，是惟海神。”
2、《大荒东经》：“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”
3、《大荒西经》：“有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”
4、《大荒北经》：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。”
5、《大荒北经》：“大荒之中。有山名曰融父山，顺水入焉。有人名曰犬戎。黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎，肉食。
6、《海内经》：“流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。”
7、《海内经》：“南海之内……有木，青叶紫茎，玄华黄实，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒。大皞爰过，黄帝所为。”。
8、《海内经》：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”
此8条记载黄帝史迹及子孙，可谓遍及四海。这与《史记·五帝本纪》等所载一致。从第3、5两条可知，北狄与犬戎是黄帝之后。从第6、第8条可知，颛顼、鲧等都是黄帝之后裔。除第1条是神话外，第4条带有神话色彩，其他均似人迹。尽管其言还有些不雅顺之处，但从黄帝开始，事迹比较明了，所以《五帝本纪》从黄帝开始。当然，《山海经》之后仍有天帝之黄帝。
少昊：
1、《西山经》：“又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之。其兽皆文尾，其鸟皆文首。是多文玉石。实惟员神磈氏之宫。是神也，主司反景。”
2、《大荒东经》：“东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊。”
3、《大荒南经》：“有襄山。又有重阴之山。有人食兽，曰季厘。帝俊生季厘，故曰季厘之国。有缗渊。少昊生倍伐降处缗渊。有水四方，名曰俊坛。”
4、《大荒北经》：“有人一目，当面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。”
第1条“白帝少昊”指神，非人帝少昊可知，从此条可知五行之观念在《山海经》里即有，南方之神祝融、西方之神辱收之类皆为五行中的神名，其实是古人的学术术语。古人将一年360天分为木、火、土、金、水五个节，每节72天，剩下5-6天为过年。所谓祝融意即“火节”之阳气随“木节”继续上升，《白虎通》云：“暤者大起，万物扰也，其神句芒者，物之始生，其精龙，芒之为言萌也……炎帝者，太阳也……祝融者属续……少暤，少敛也……蓐收，缩也……颛顼，寒缩也……玄冥者入冥也”。第2、3、4条皆为人帝少昊。以上可知人帝少昊之迹主要在东南方。
颛顼：
1、《海外北经》：“务隅之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴。”
2、《大荒东经》：“东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊。”
3、《大荒南经》：“又有成山，甘水穷焉。有季禺之国，颛顼之子，食黍。”
4、《大荒南经》：“有国曰颛顼，生伯服，食黍。”
5、《大荒西经》：“有国名曰淑士，颛顼之子。”
6、《大荒西经》：“颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。”
7、《大荒西经》：“颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”
8、《大荒西经》：“有池，名孟翼之攻颛顼之池。”
9、《大荒西经》：“大荒之中，有山，名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死。是谓大荒之野。”
10、《大荒西经》：“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。”
11、《大荒北经》：“东南海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。……丘西有沈渊，颛顼所浴。”
12、《大荒北经》：“有叔歜国，颛顼之子，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。”
13、《大荒北经》：“西北海外，流沙之东，有国曰中车扁，颛顼之子。”
14、《大荒北经》：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。颛顼生驩头，驩头生苗民，苗民厘姓，食肉。有山名曰章山。”
15、《海内经》：“流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。”
16、《海外北经》：“务隅之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴。”
颛顼是威名显赫的古帝，其史迹遍及全中国，与《史记·五帝本纪》所载“北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，小大之神，日月所照，莫不砥属。”相一致。其墓地也有载，在务隅之山，今河南省濮阳之颛顼墓当不为虚。
其中第10条所云“颛顼死即复苏”当指季节而言，按五行学术，颛顼是北方之天帝，主冬季水节，此言冬至后阳气开始从降至最低点而复苏。
而所载“驩头”、“苗民”，皆颛顼之后代。而颛顼等帝王皆黄帝后代。
帝俊：
1、《大荒东经》：“有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴。”
2、《大荒东经》：“有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思土，不妻；思女，不夫。”
3、《大荒东经》：“有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：豹、虎、熊、罴。”
4、《大荒东经》：“有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。”
5、《大荒东经》：“有五采之鸟，相乡弃沙。惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司。”
6、《大荒南经》：“大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。”
7、《大荒南经》：“有襄山。又有重阴之山。有人食兽，曰季厘。帝俊生季厘，故曰季厘之国。有缗渊。少昊生倍伐降处缗渊。有水四方，名曰俊坛。”
8、《大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”
9、《大荒西经》：“有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以谷。稷之曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。”
10、《大荒西经》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”
11、《大荒北经》：“丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。”
12、《海内经》：“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。”
13、《海外南经》：“狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。”
14、《大荒南经》：“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。”
帝俊即帝喾、高辛氏，《山海经》中无高辛氏名号。帝俊是继颛顼之后又一大古帝，其足迹及后代也是遍及全中国。从第3条可知帝鸿不是黄帝。从第13、14两条可知帝俊是葬在南方的，与尧舜所葬之地相距不远。黑齿等也是五帝后裔。
RE:一个利用《山海经》附会古迹的现成案例
帝尧：1、《海内经》：“南海之内……有木名曰若木，若水出焉……有九丘，以水络之，名曰陶唐之丘……有木……名曰建木……大昊爰过，黄帝所为”。
2、《中山经·中次十二经》：“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊，澧、沅之风，交潇、湘之渊，是在九江之间……又东南一百八十里，曰暴山……又东南二百里，曰即公之山……又东南一百五十九里，曰尧山……凡夫夫之山、即公之山、尧山、阳帝之山，皆冢也”，
3、《海外南经》“狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。”
4、《海外东经》“两山夹丘，上有树木。一曰嗟丘。一曰百果所在，在尧葬东。”
5、《海外北经》“帝尧帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。”
6、《大荒南经》“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山”
第5条所载之众帝台是后人建筑，详下“帝禹”之第3条和第11条。第1条载陶唐之丘，即尧之封地。《史记》：“帝尧为陶唐”。说明陶唐氏在南海之内，即南方。其他几条皆记尧之墓葬，而无一例外地都记在南方。其中第2条尤其精确。第3条所谓谓狄山者，凤凰山也。“狄”常作“翟”，如《史记·匈奴列传》狄、翟相通，《淮南子》商祖简狄又作简翟，而在古人的观念中凤凰就是飞得很高的那种雉，又称翟、天翟，如元·伊世珍《琅环记·贾子说林》云墨子的母亲梦见朱鸟凤凰飞进室内，因而怀孕生下墨子，便将其起名翟鸟，其出生地也名为落凤山。凤凰山很多，而南岳最东一峰凤凰山是中国最早的凤凰山。据《南岳志》《南岳仙道记》《拾遗记》等载神农氏受口含九穗禾的朱鸟的启示从而发明了农业，后人将神农追赶朱鸟所到达的这座山起名为凤凰山。这话出现在《海外南经》里，明其葬于南方无疑。从第4条“尧葬东”分析，也可知尧葬在南方，因为《海外东经》从南而北记述，嗟丘在尧葬东，说明尧葬处在正南方。第6条所谓岳山，当指南岳，古湘中、湘北诸山皆泛称南岳。所有相关各条皆记在《南经》里皆可凭据。
从第3、第6两条可知帝喾也是葬在南方的，且无矛盾处，当寻找之。
帝舜：
1、《海内南经》：“兕在舜葬东，湘水南。”
2、《海内南经》：“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。”
3、《海内南经》：“狌狌知人名，其为兽如豕而人面，在舜葬西。”
4、《海内北经》：“舜妻登比氏生宵明、烛光，处河大泽，二女之灵能照此所方百里。一曰登北氏。”
5、《海内东经》：“湘水出舜葬东南陬，西环之。入洞庭下。”
6、《大荒东经》：“有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。”
7、《大荒南经》：“南海之中，有泛天之山，赤水穷焉。赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。”
8、《大荒南经》：“大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。”
9、《大荒南经》：“有臷民之国。帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。”
10、《大荒南经》：“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山，舜之所葬，在长沙零陵界中。”
有关帝舜的史迹全记在《南经》里，而且对其墓葬记载十分准确，这些与《史记》完全一致，《史记》所载之五帝，唯一载明葬处的就是舜帝。从第6条可知，摇族是舜之后裔，摇当为瑶，今天在湖南零陵地区正是瑶族之乡。帝丹朱也葬在苍梧之丘，今湖南攸县有丹陵之地名。史载：尧生于丹陵。
以上尧舜二帝史迹与南方结下了不解之缘，决不是空穴来风。
RE:一个利用《山海经》附会古迹的现成案例
帝禹：1、《中次三经》：“又东十里，曰青要之山，实惟帝之密都。北望河曲，是多驾鸟。南望墠渚，禹父之所化，中多仆累、蒲卢。”
2、《中山经》：“禹曰：天下名山，经五千三百七十山，六万四千五十六里，居地也。言其《五臧》，盖其余小山甚众，不足记云。天地之东西二万八千里，南北二万六千里，出水之山者八千里，受水者八千里，出铜之山四百六十七，出铁之山三千六百九十。此天地之所分壤树谷也，戈矛之所发也，刀铩之所起也，能者有余，拙者不足。封于太山，禅于梁父，七十二家，得失之数，皆在此内，是谓国用。”
3、《海外北经》：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身面青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”
4、《海外北经》：“禹所积石之山在其东，河水所入。”
5、《海外东经》：“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。
6、《海内西经》：“河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。”
7、《大荒南经》：“大荒之中，有山名朽涂之山，青水穷焉。有云雨之山，有木名曰栾。禹攻云雨。有赤石焉生栾，黄本，赤枝，青叶，群帝焉取药。”
8、《大荒西经》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。有水曰寒署之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。”
9、《大荒北经》：“大荒之中，有山名曰先槛大逢之山，河济所入，海北注焉。其西有山，名曰禹所积石。”
10、《大荒北经》：“有毛民之国，依姓，食黍，使四鸟。禹生均国，均国生役采，役采生修革合，修革合杀绰人。帝念之，潜为之国，是此毛民。”
11、《大荒北经》：“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台。在昆仑之北。”
12、《海内经》：“禹、鲧是始布土，定九州。”
13、《海内经》：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”
14、《海内东经》：“会稽山在大楚南。”
15、《南山经》“南次二经之首，曰柜山，……又东五百里，曰会稽之山，……东五百里，曰漆吴之山，无草木，多博石，无玉。处于东海，望丘山，其光载出开车入，是惟日次。……凡南次二经之首，自柜山于漆吴之山，凡十七山，七千二百里。”
此载大禹治水及令竖亥等人步测山水里程写定《山海经》当为可信，且步测之里程大致可考，因为古人步伐与今人相仿。
大禹足迹遍及全中国，但其即位地则在南方。从上引《山海经》可知：天神祝融居南方，炎帝、颛顼之后裔祝融处江水，亦即南方。从此可以窥见夏代也是从南方兴起的。《竹书纪年》：“夏道将兴，青龙止于郊，祝融之神降于崇山，乃受舜禅，即天子之位”。祝融是南方之神，崇山是南方之山，夏道将兴时，其祥瑞出现在南方可知夏代崛起于南方。至大禹及启伐有扈氏、古魏国、古曹国后才占据北方并以北方为都的。考中国数千年历史，一个部落的崛起地与建都地往往不一致，具有明显的迁移性，北方的辽、女金、蒙古等莫不如此。南方农业起源较早，北上后建都完全是可能的，而当北方民族南下立都时，华夏/汉政权便南下，回归故里。夏桀败后，便“南徙千里”，就是最早的例子。
当然，古书云“大禹出于西羌”，这是舜处理鲧等四凶族所导致的。正如《后汉书·西羌传》所载：“西羌之本，出自三苗，姜姓之别也。其国近南岳，及舜流四凶，徙之三危，河关之西南羌地是也。滨于赐支，至于河首，绵地千里。赐支者,《禹贡》所谓析支者也。”此亦可知大禹于南岳之关系。又，《南岳志》引《符子》云：“舜禅夏禹于洞庭之野”。记载更为明确。此洞庭即今之洞庭湖。
第10条所谓毛民之国，亦当为苗民之国。《海外南经》：“三苗国在赤水东，其为人相随，一曰三毛国”。
从第15条可知会稽山在南次二经之中部，与最东最西之山各距3000多里，从第14条可知，会稽山在大楚南。这个会稽山就是大禹会计万国诸侯的地方，也是娶妻处，还是葬地。皆在湖南。关于大禹会计之处在《吴越春秋·越王无余外传》中记载很详，云：“南到计于苍梧”。苍梧即今之湖南南部地。
RE:一个利用《山海经》附会古迹的现成案例
综合上述材料及论述，可作如下小结：1、《山海经》所载古帝史迹大都与中国其他古籍相应，并无自相矛盾处，其所载帝名除少数几处为神名（实际是当时的学术术语）之外，其他都为人帝之号。古人将伟大的人帝比之于天帝，因此天帝与人帝同名，我们将其分清楚就行了。较远的炎帝、黄帝记载较略，较近的尧舜禹较具体。总体说，该书相当平实，有很高的参考价值，不可小视。
2、关于尧、舜的葬地，无一例外地记在南方，是古籍中最早的记载，当不为虚。尧舜禹时，南方，尤其是长江中游当是中国最重要的文明中心。这可是最需大家关注的地方。从考古看，屈家岭文化古城在全国处于领先地位，当长江中游出现城址群时，北方才出现城；当长江中游出现石家河之高等级城址时，北方才出现若干城址。因此，对于《山海经》中的南方记载不可轻视。
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