武氏祠中“汉承尧运”的汉画像解读

刘辉

武氏祠中“汉承尧运”的汉画像解读
刘辉

在《史记》和《汉书》中，司马迁与班固均说汉朝取代秦朝是承天命、继尧运并大加宣扬。在刘邦的故乡——沛县，至今还流传着刘邦为帝尧之后裔及神龙转世的传说。这些这么重要的故事，汉画中会有吗？笔者经查阅相关的资料，终于在《左传》、《史记》、《汉书》等文献中找到了依据，又在朱锡禄先生编著的《武氏祠汉画像石》中“左石室第五石”（见图2）[1]画像，找到了相对应的汉代画像石，也就找到了传说的答案，揭开此千古之谜。
东汉中晚期祠堂画像内容的配置，多数已有了较为一定的规律：分层分格的画像是从下至上，即从人间到天上，或者从卑到尊，从现代到远古等顺序排列。
“左石室第五石”就是如此排列。图分三格：下格中部，一头饰倭堕髫的女子右手支撑头卧息于地上，其身上有一龙缠绕；女子两侧各一人手握一椎，作欲击之状；上方有二鲵爬行、蜻蜓飞翔和鲇龟游动，左上方羽人自天上飞来。上格中部，高柄豆上有一龙盘绕，豆两侧相对各立一人，其后各有二名持笏者。中格是赵盾救灵辄的故事，右起，树下一少年跪于地下，当为灵辄。旁边从轺车上下来一手持勺和食器准备施食的长者，是晋国卿赵盾。马左方有一蹲犬和一人恭迎赵盾。上格是远古时的刘累饲龙的故事，图中间一条龙盘于豆上，其左一人手下垂；右一人手平伸。二人后方各立二侍者。
朱锡禄先生在图释中均未对下格和上格作解读；尽管有些学者对上格作了考释，但笔者仍有不同看法；朱先生只对画像中格局部作了表面性的考释，也不敢完全苟同。为此，笔者就先从下格开始，略陈管见。
画像的下格描绘刘邦为“神龙转世”的故事。《史记•高祖本纪》中记载：“高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂、梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”这段文字记载与图下格画像内容十分吻合。现逐句进行分析。
“高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪”句：首先指出了高祖刘邦家住沛县丰邑中阳里，有父亲大公、母亲刘媪，然后下句以倒叙的形式，说出了刘邦的神奇出生。
“其先刘媪尝息大泽之陂”句：此句说出了刘邦的家乡旁有草茂鱼肥的大泽。从众多的汉画像石中的渔猎图可以发现，有关河流、池泽的表现，是在汉画上刻画一条或数条鱼、龟等水生物，以示画面中的环境，有鱼出现即象征了水的存在，是一种意象中的河泽。例如在武氏祠画像石中的“泗水捞鼎”及“水陆攻战”等图，均在桥下雕刻游鱼或捕鱼者船只，从而标明了此处是河中场景。该图中鲇鱼和鲵的出现，不但让人感受到大泽就在眼前，也标明了刘媪在大泽具体的位置：鲵为四足两栖的爬行动物，又名娃娃鱼，它的爬行表明了此间为大泽之坡，坡旁有一头挽倭堕髻的女子卧地休息。在汉乐府《百上桑》中书中有描写罗敷的发髻：“头上倭堕髻，耳中明月珠”。即是指妇女头挽似堕非堕的发髻。崔豹《古今注》：“长安妇人好为盘桓髻，至于今，其法不绝。堕马髻今无复作者。倭堕髻。一云堕马之馀形也”。此图的描绘，给人眼前展现了：碧波荡漾的大泽岸坡，鲵在上岸调整环境和身体状态，蜻蜒在空中觅白；坡旁还有一女子以右手支头憩息，呈现出一片安详、恬静的景象。
“梦与神遇”句：在图左上方，有臂生双翼的羽人从空中飞来。《楚辞•远游》中有：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”王逸注：“人得道身生毛羽。”洪兴祖补注：“羽人，飞仙也。”汉王充《论衡•无形》说：“图仙人之形，体生毛，臂变为翼，行于云则千年增矣……”羽人(神)的到来，是图中女子的梦中景象。此种构图方法，让人耳目一新，表现了一种主观上的情趣。
“是时雷电晦冥”句：武氏祠后石室第三石的二格，为“雷神出行”。朱锡禄先生释图右边为：“……龙门附近三个神仙，手执锤凿，正在敲打。锤凿碰击产生的火花就是闪电的亮光。……”；后石室第四石第二层也为“雷神出行”。“雷车上立两面鼓。雷神女装，面部剥落，手执一柄槌……雷车前有二粗绳，六个神人分二组，每组三人，各拉一绳，他们前面有三个女神人，其中二人一手抱瓶、一子端碗，似为下雨雨师。另二人手举似长蛇的鞭。他们前方有二神人，一手执钟，手拿錾，正在敲击。”[2]王充在《论衡•雷虚》述：“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公；使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。其意以为雷声隆隆者，连鼓相扣击之音也；其魄然若敝裂者，椎所击之声也；其杀人也，引连鼓相椎，并击之也。”因此，图中女子两侧，两名执椎者(右头挽倭堕髻者为雷母，左戴高冠者为雷公)作欲击之状，是述雷电晦冥发生的现象。执椎者旁虽无鼓与凿道具，有了鼓凿会使图像显得累赘，如此表达形式，也是汉代美术特点之一。
雷电降临，也暗示刘邦身份的重要性。雷电发生时，预示着雨至。雨水，乃旱天万物久盼之甘霖；同时雷电也“杀人也”，具有惩罚恶人的作用。《山海经•大荒东经》载：“黄帝得之(夔)，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”郭璞注“雷兽，即雷神也”。因此，在雷电晦冥时龙与刘媪交合，是在加强了刘邦身份的至尊性，表明了其降生是天神转世，不但具有普济众生，造福人们的神力，还具备了上天使其扫除人间邪恶以及威慑天下的征兆。
“太公往视，则见蛟龙于其上”句：图中卧地女子身上一龙盘缠，然其仍在睡梦中，是表明了神龙与妇人交合；虽然太公出现的情节被舍去，但观者也能一目了然。由太公发现刘媪与神龙交合，使此事更具有真实可信性，变成了以后刘邦以此号令众人的资本，在以后刘邦起义过程中起到了极为重要的作用。
上述足以说明，下格的内容当为刘邦“神龙转世”的故事。制造这个政治舆论的原因是，刘邦原先的出身较低微，因此必须编造和利用这个神龙转世的神奇身世，抬高刘邦的地位。从《史记•高祖本纪》中可知刘邦的身世：“高祖为人，隆准而龙颜……常有大度，不事家人生产作业。及壮，试为吏，为泗水亭长”。说明了刘邦虽然是个种田的农人，却有帝王的富贵相，使其以后能够取得天下而顺理成章。到成年才仅做了秦朝的泗水亭长；“不事家人生产作业”，如果安心农业声产就不会有大的作为，此句足以说明刘邦胸怀大志，并在为其远大目标而努力；但刘邦如此低微的身份是不足以号召众人图大业的。在《史记•项羽本纪》中说陈婴曾任东阳令史，东阳县的年轻人杀了县令，想推其为首领，其母劝说陈婴：“自我为汝家妇，未尝闻汝先古之有贵者。今暴得大名，不详。”因而，陈婴也觉得自己出师无名且会带来灾害，就推举项梁为首领，是因“项氏世世将家，有名于楚，今欲举大事，将非其人不可。我倚名族，亡秦必矣。”可见在当时人们的心目中，身份地位是极为重要的。世间人有这种心理，刘邦亦然。为了起事成就大业，其谋士编织了一个刘邦出身不凡的故事，以增加其受人尊敬、崇拜并归附的影响力和号召力：也如同陈胜、吴广起事一样，借助巫鬼，在众人心中取得成望，如《史记•陈涉世家》中，陈涉想假冒公子扶苏、项燕的名义，发动起义，终于取得预期的效果。
刘邦的青年时代生活在战国后期的楚国疆域，为楚国子民，故而刘邦与该地区的人们都有很深的楚人情结。楚人奉祝融为始祖，传说祝融为火神，楚人因而尚赤，也就产生了后来的亦帝子杀白帝子。刘邦在沛官起义之旗皆赤色，《汉书•叔孙通传》：“（叔孙)通儒服，汉王(刘邦)憎之，乃变其服，服短衣，楚制。汉王喜”，以及刘邦喜爱楚歌楚舞等等；另有陈胜、吴广起义和项梁起义，都是以兴楚复楚的名义，而举义旗得到壮大。这些都是受楚风俗影响和民心思楚的具体表现。
龙为神物而被时人敬畏。传说皇帝得道后乘龙升仙；祝融、夏后启均“乘二龙”；《易•乾》曰：“飞龙在天，利见大人”。在楚人风俗文化中，崇龙之俗非常突出。如1949年2月经考古发掘出土于湖南长沙陈家大山战国楚墓的“人物龙凤帛画”和1973年5月出土于长沙子弹库1号战国楚墓的“人物御龙帛画”，其中的龙均是起到“引魂升天”及“乘龙升天”之意：《楚辞，•九歌》：“驾龙  兮，乘雷”。“龙  ”即是“龙车”；宋文公和张君著《楚国风俗志•龙凤篇》中说：“楚国朝野上下、贵族平民，皆有在服饰上绘龙画凤的习俗”。并有楚人的饮食器皿中有龙凤之饰；住房上也雕龙刻凤。总之，龙在楚人的生活中无处不有。刘邦在起事前一直生活在过去楚国的疆域，深受楚文化影响，由此，刘邦和其谋士们一起利用楚民的信仰而大做文章。
刘邦和其谋士们正是借助当时人们这一敬龙崇龙的思想，制造了刘邦为神龙转世的社会舆论。《史记•高祖本纪》中有多处描写刘邦出身、经历等非凡的事迹，以增加其在人们心中的地位。如“蛟龙于其上，已而有身，遂产高祖。”说明了刘邦神奇的出身；“(刘邦)常从王媪、武负贳酒。醉卧，武负，王媪见其上尝有龙，怪之。”及“高祖为亭长时……老父相吕后曰：‘夫人天下贵人。’”并相刘邦及子皆“贵不可言”，到后来高祖斩蛇时，有一老妪哭曰，其子白帝子被赤帝子所杀。白帝和赤帝都是传说中五天帝之一，白帝位于西方。秦朝建都于西方咸阳，秦自命为白帝后代，因此，白帝为秦朝的象征；赤帝位于南方，刘邦以赤帝子自居，南方为火，西方为金，火克金。所以，赤帝子杀白帝子，暗示了刘邦消灭秦朝的征兆；从“秦始皇帝常曰：‘东南有天子气’于是因东游以厌之。高祖即自疑，亡匿，隐于芒、砀山泽之间。吕后与人俱求，常得之。高祖怪问之。吕后曰：‘季所居上常有云气……常得季。’”刘邦有如此的神奇之处，故而有后来“沛中子弟或闻之，多欲附者矣。”刘邦的真正目的达到了，使人们更觉得推翻暴秦，非刘邦莫属，天意不可违。并出现了“五星聚于东井”之神奇天象(《史记•天官书》)。即金、木、水、火，土五星聚于井宿(东井)，东井在秦之分野。五星入井古人认为是秦亡汉兴的征兆。进一步说明天命汉代秦，降大任于刘邦。以上出现的种种现象，为日后刘氏成就大业埋下了伏笔，使刘邦为乱世中众望所归，纷纷投奔其麾下，大家确认刘邦为君权神授的“真龙天子”，推翻暴秦是顺应了天意，并在以后建立了大汉帝国。
“刘邦神龙转世”故事的意义，旨在突出刘邦是天赐降生的真主。另外，此图把事情发生的不同时间、不同地点、现实与虚幻等有机的交织揉合在了一起，充满了丰富的想象和浪漫主义色彩，此图也表现出了汉代民间绘画的拙朴、天真的艺术风格，以及无拘无束美术创作的一大特色。
再看中格，右方是“赵盾施食救灵辄”的故事。此故事见于《左传•宣公二年》：晋灵公时，晋国的赵盾在首阳山打猎，到茂密的桑树下休息时，看见有个叫灵辄的年青人饿倒于树下。赵盾问他生了什么病，灵辄说：“我已经有三天没吃饭了。”赵盾就给他东西吃，灵辄却留下一半不吃。赵盾问他什么原因，他说：“我出外某生已经三年了，不知道家中母亲是否还活着。现在离家很近，请允许我留一半给她老人家吃。”赵盾让他把食物全吃完，另外又给了他一篮饭和肉，装在口袋里让灵辄带回家。后来灵辄做了灵公的武士，在灵公伏击赵盾时，灵辄把戟倒转过来挡住了其他刺杀赵盾的武士，使赵盾脱离了险境。这则故事通过赵盾施食这一细节，揭示出赵盾虽贵为公卿却有一颗仁慈之心，对于穷困潦倒、饥饿将死之庶人，并不是漠不关心，而是表现出了仁爱与悲怜的尊者风范。与灵公的暴虐形成强烈的对比。左边之犬的设置并非画蛇添足、没有意义，也非赵盾的家犬，而是暴君晋灵公的爱犬。《左传•宣公二年》还载：晋灵公生活荒淫无度，不行君道，对人民横征暴敛，残害无辜生命。身为朝中重臣的赵盾常挺身相谏，致使灵公视盾为眼中钉，肉中刺，常想方设法除去赵盾。在一次灵公设的“鸿门宴”中，设伏甲士准备伺机杀掉他。赵盾的车右提弥明发觉了此阴谋并迅速掩护赵盾离开。此时，灵公气急败坏地纵恶犬追咬赵盾，提弥明杀犬护主冲出重围，自己却死于伏兵之手。
朱先生在此画像的图释中只说出了右边赵盾施食救灵辄一事，但其中内在的含义及为什么在此处设置犬；它们与下格有什么意义均没有讲明。笔者认为赵盾、灵辄和犬之间有施惠、受恩之前缘，暗示凶险及知恩图报等多种作用。此格画像夹杂于上、下格特殊体裁的故事中间，具有着特别的意义，那就是借此讽喻：只有刘邦才是象赵盾那样，不仅是有威望而乐善好施、关心民众疾苦的忠厚长者，更是救贫困大众于水火之中的救世主；同时，人们也要受恩知报，象灵辄救护赵盾那样舍生忘死地跟随和护卫刘邦；赵盾前方置犬是表明前面还有凶险的事情将出现，但会有人舍身拼死相救他；借喻人们要象提弥明那样的死士一样，去保护明主刘邦建立的政权。这种以古喻今的例子在《汉书•霍光传》中也有：“上（武帝）乃使黄门画者画周公负成王朝诸侯以赐光。后元二年春，上游五柞宫，病笃，光涕泣问曰：‘如有不讳，谁当嗣之？’上曰：‘君未谕前画意邪？立少子，君行周公事。”说明古人绘某则故事时既有它的本意，有时又有引申的含义。
最后分析上格。朱锡禄先生在图释中说：“地上置一高柄豆，豆上缠着一条蛇。”豆上缠蛇之说有误，蛇头似蜥蜴，多呈椭圆状而无耳；龙与蛇从嘴形也有区别。王充《论衡•龙虚》中描述：“世俗画龙之象，马首蛇尾。”可以发现汉代人画龙之形象与此龙无异，所以此处为龙而非蛇。分辨清楚图像后，才能对故事作出合理的解释。
笔者以为此格与《史记•夏本纪》：“帝孔甲立，好方鬼神，事淫乱。夏后氏德衰，诸侯畔之。天降龙二，有雌雄，孔甲不能食，未得豢龙氏。陶唐既衰，其后有刘累，学拢龙于豢龙氏，以事孔甲。孔甲赐之姓曰御龙氏，受豕韦之后。龙一雌死，以食夏后。夏后使求，惧而迁去”的记载相吻合；《左传•昭公二十九年》也有与此大同小异的记载。
豆，是古代的食器。《说文》曰：豆“古食肉器也”。“豆”，为浅盘圈足，盘与圈足之间有一高柄。武氏祠左石室第七石中格的二桃杀三士故事中，也出现同样豆，其内放二桃。[3] 证明豆确为食器。
所以说，图中部是刻绘人用豆饲养龙。画面中却把孔甲与二龙从天而降和刘累饲龙的事情都略去，重点描绘了刘累把死龙做成肉酱献给孔甲，夏帝感觉此酱味道特殊，令使者前来取酱之情景。龙盘绕豆上是其作吃食之状，即是饲龙。只有一条龙在豆旁，是因另一条龙已死去并做了肉酱之故。龙右方伸手者，是刚走来的帝之使者，其后二人是随从；龙左方手下垂者为刘累，其手下垂是因龙肉已尽，见使者又来索取而表现出的惊恐失措之状；刘累身后二人为他的下属。刘累饲龙故事的出现，与刘邦的家族世系有关。班固在《汉书•高帝纪》的赞曰：“《春秋》晋史蔡墨有言：陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙，事孔甲，范氏其后也……刘向云战国时刘氏自秦获于魏。秦灭魏，迁大梁，都于丰……是以颂高祖云：‘汉帝本系，出自唐帝。降及于周，在秦作刘。涉魏而东，遂为丰公。丰公，盖太上皇父……由是推之，汉承尧运，德祚已盛，断蛇著符，旗帜上赤，协于火德，自然之应，得天统矣。”从这段文字记载可知刘邦的先祖为刘累，刘累之祖又可追溯到帝尧，由此可知刘邦为帝尧之后裔。所以古籍上会有刘邦“承尧运”，“得天统”之说。此格的意义在于表明帝尧、刘累与刘邦之间的关系。在古代，只有一定威望、家世显赫的人，才能有一定的影响力，达到预想的目标。俗话说：“扶竹杆，不扶绳”，也就是说人们不找软弱的作为靠山，而是希望找强硬者作为依靠，才有安全感，大众才能依附。现在找到刘邦为帝尧之后裔，可谓根基深厚，代秦为帝是天经地义之事。
此画像中人物内心活动与动势、神情的刻画，具有高超的写实技艺。使者手向前直伸，有一种强硬和霸道、傲慢的神态，描绘得活灵活现。刘累听到使者又来取肉酱，犹如晴空霹雳，手在战栗中垂向下方，因为没有肉酱是要杀头的；从下垂手臂的刻画，反映出刘累此时复杂、激烈的内心活动，表现出汉代艺术家对瞬间即失的精彩情节所具有的捕捉能力。刘累身后的下属身体直立，呈现出害怕招来杀身之灾的毕恭毕敬之态；与此相比，使者后面的从者则交头接耳地谈话，他们的神态就轻松多了。
从三格的表现意义上看，不但画面相互关联、内容繁复，其表现形式也极为独特。全图以下格刘邦为神龙转世的正统帝王为主体展开，上二格故事是为下格作铺陈服务的。刘累饲龙只有一种媒介作用，真正的目的是利用刘累所具有的无形而令人敬仰的世系关系，使刘邦能得到帝尧的余辉照耀，才是画像要表达的主旨。中格指明了刘邦能救苦救难，人们也要为之奋斗，维护刘氏的一统江山，才能建立美好家园。下格强调了刘邦为天之骄子，驱邪兴正，建立大汉帝业，是顺天应民的“真主”。在古代，兴兵起事者要找出种种充足的理由为借口，这样才能师出有名；项梁起事是以兴楚之名得众人响应；刘邦则搬出显赫的世系关系和神话来扯旗举事，终于成功。此画像中的故事既有现实事件，又有神话传说，使其有相得益彰之妙，增强了事件的感染力，为汉画像中的力作。
此外，武氏几座祠堂画像上，雕刻有大量关于“忠、孝、节、义”等故事；从碑文中也可知武氏家族成员都曾为汉朝官吏且又多是博学之士。如《隶续》卷六《从事武梁碑》说：“□故从事武掾，掾讳梁，字绥宗。掾体德忠孝，歧嶷有异。治韩诗经，阙帻传讲，兼通河洛、诸子传记。广学甄彻，穷综典□，靡不□览。州郡请召，辞疾不就。安衡门之陋，安朝闻之义。诲人以道，临川不倦。耻世雷同，不窥权门。年逾从心，执节抱分。始终不贰，弥弥益固。为众所伤，年七十四，元嘉元年，季夏三日，遭疾陨灵。”透露出武氏家族成员为书香门弟，受到过良好的教育，不仅是满腹经纶的儒者，也是忠君爱民的长者，对汉王朝有着深厚的情感，其良苦用心在祠堂画像中，可见一斑。

《武氏祠汉画像石》，图51下格
注释：
[1]朱锡禄：《武氏祠汉画像石》，图51，山东美术出版社，1986年。
[2]朱锡禄：《武氏祠汉画像石》，图32，山东美术出版社，1986年。
[3]朱锡禄：《武氏祠汉画像石》，图55，山东美术出版社，1986年。

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[ 本帖最后由 刘辉 于 2010-6-17 18:31 编辑 ]

刘辉

请老师与朋友们多指教

田兆元

关于汉为尧后，王莽最为喜欢言说此事，因为他说自己是舜后，这样，尧舜禅让的故事就为汉传新政具备了很好的基础。我原来好像论述过此事，也可以参考汉书王莽传等文献，似有更加直接的表述，由于武氏祠是东汉时代的建筑，所以汉承尧运，应该更多的是来自王莽这一时期大力张扬的神话。

崔911122

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