民间信仰的命运：广西田阳敢壮山的个案(徐赣丽)

刘晓春

【作者简介】徐赣丽，女，广西师范大学文学院教授，民俗学博士。主要研究方向为民俗旅游。

【摘要】民间文化既可以看作是民族文化的根，也可以看作与精英文化、主流文化相对立的边缘文化、亚文化。尤其是民间信仰，往往既是民族文化的集大成，又可能包含许多有违现代科学观念的成分，即通常政府所批判和限制的“封建迷信”和“精神鸦片”，是具有欺骗性、危害性和伪造的。因此，政府的管理者通常对此进行规范，学者也小心回避，民众更是隐秘而不公开地进行祭拜等相关的信仰活动。但是，有的时候，“拉大旗做虎皮”，对民间信仰加以特别的包装，赋予特殊的名称和意义，就可能使之改头换面，得到政府的许可，并被正面宣传，成为扩大民族或地方影响，发展地方经济的一个契机。本文所要讨论的“布洛陀文化遗址”的诞生，就集中体现了民间信仰的这种命运。广西田阳敢壮山因为历史上是有名的歌圩，人们在山上的祭祀活动较盛。近年被认定为是“布洛陀文化遗址”，于是从民间信仰的地位一跃成为壮族民族传统文化的代表和象征，布洛陀信仰及其文化开始受到整个社会的重视。通过媒体的宣传和地方政府的组织，那里每年定期举行布洛陀民俗文化旅游节，祭祀壮族的人文始祖布洛陀，并举办文艺、体育和贸易活动。参与者人数呈历年递增趋势，至今达数十万之多。
传统的发明是近年来屡见不鲜的，主要围绕民俗旅游开发而进行，但布洛陀文化遗址的发明，其主要目的不在于民俗文化的产业开发，而是为了凝聚壮族民心，强化民族认同感，恢复民族自信心和重建民族文化。与别处不同的还有，在这个事件当中，充当传统的发明的主角是以追求学术真实性为己任的学者们。因为作为民间信仰的布洛陀祭祀活动，是与国家意识形态的管理相对抗的，曾经被当地政府强力打压。在敢壮山到布洛陀文化遗址的转变过程中，全国知名学者和民族文化精英们积极参与，加以学术认证，重新定位布洛陀文化。“布洛陀”经过产业策划，如今成为了具有现实文化意义和经济价值，并受到国家相关部门保护的对象。这一现象，对于探讨民间信仰的命运提供了一个典型的案例，也可籍此窥见民间文化的命运。
【关键词】民间信仰；布洛陀；敢壮山