台湾展开抢救女巫大作战 男学员也来凑热闹(图)zz

王尧

中新网9月17日电 台湾也有女巫，据台湾《中国时报》报道，在台湾少数民族地区有崇
高地位的灵媒(女巫)阶级，随着外来宗教入侵及部落与生活习惯改变，这特有文化几乎消
失，仅留下破碎凌乱记载。担心神秘的灵媒角色未来无法完整呈现，屏东春日乡正发起抢
救女巫大作战。  


　　时间推回至当年国民党迁台前，每个少数民族部落头目家都有专属灵媒顾问，也就是
俗称的“女巫”，主要从事祭仪、医病、问卦等生活诸事，但地位崇高，仅次于领袖阶级
。

　　自从外来宗教传入，少数民族多受洗成为基督徒，加上年轻一辈族人忙于生活，几乎
无视祖灵召唤，灵媒传承开始出现断层。据了解，半世纪前，屏东县女巫超过百人，如今
全县不到20人。

　　出身女巫家族的春日乡社会课长翁玉华担心灵媒文化消逝太快，往后少数民族历史记
载将不再完整，于是下定决心，一肩扛起复兴计划，但初期困难重重。

　　没有文字纪录的台湾少数民族语言，祭语传承全靠口述，随时间久远及灵媒辞世，知
道咒语意义的人寥寥无几，只能藉耆老转述及灵媒实际比对，才逐渐拼出祭典原貌。但重
现一场十分钟祈福仪式，可能要花几个月时间。

　　翁玉华说，拼凑耗时事小，对抗长久体制才是关键。灵媒传承需有血缘关系，不是想
学就学，不仅要有祖灵指派，本身也要流着女巫的血脉，让已传承不易的文化更难保存。


　　打破阶级血脉 四女巫答应授课

　　她的母亲从事灵媒工作，初期也持反对意见并说：“祭祀咒语不能随便传承，需要是
灵媒系统才有灵感，否则祖灵会从中阻挠。”

　　但翁玉华解释，如不打破阶级保留，传统少数民族文化将在不久后消失，被外来宗教
取代。此说终让乡内仅存的4位七旬女巫点头，答应授课。

　　灵媒课程利用每周二、五傍晚，在七佳老人活动中心上课，课程以节庆流程及祭辞为
主，不定时添加野外实地操作，加深学员印象。

　　翁玉华说，小时候看到丰年祭众多女巫投入祭典的热闹场面，相对现在仅剩年迈耆老
独挑大梁，真是令人欷嘘。她只希望复兴起步不算太晚，盼在有生之年还能看到年轻人重
掌祭典主导的荣景。

　　女巫班开课男学员插一脚

　　87岁的翁菊治是屏东县春日乡仅存4名女巫中年纪最大，声望最高。她开班的女巫课
程十名学员中，出现一位男性，他是春日乡乡民代表宋文圣。

　　翁治菊的女儿、也是一手成立女巫课程的翁玉华说，妈妈的祖父母家族有女巫血统，
她的出生也让人寄予厚望，在她成长过程，收到五颗类似无患子的珠子，是祖灵预告妈妈
将接受指派的征兆。

　　翁菊治说，升立女巫需杀五条猪祭神，还有繁琐祭仪，要很多钱。但她小时家贫，虽
然接受祖灵指定，只好忽略，甚至把珠子丢弃。直到山上房子被火烧掉后，才惊觉事态严
重，便开始保留珠子。

　　珠子虽然保留，还是没有钱升立，直到嫁给头目家族，夫家支持才顺利完成晋升女巫
过程。翁菊治说，女巫责任是帮助族人祈福、减轻病痛，这些功能目前医学都能取代，但
特殊祭典用的咒语再不传承，就会消逝，少数民族特有文化也会变调。因此，她接受翁玉
华的建议，开班授课。

　　上课时，唯一的男生宋文圣总在桌上摆一台录音机，年迈女巫说着母语祭词，他在台
下勤抄笔记，不时喃喃自语。宋文圣表示，他的阿姨也是女巫，家里大小事情包括生病、
迁居、祭祀全要阿姨出马。从小接受这样文化熏陶，对这股神奇魔力又敬畏、又向往。

　　参加女巫课程单纯是想了解祭司从事祭仪程序，并将部落文化永续传承。宋文圣笑说
，从来没想过要打破传统当“男巫”，只是想到将来有人请他讲述少数民族历史，能完整
呈现这重要历程。录音带搭配罗马拼音写成的笔记，可以完整交给后世子孙的纪录，避免
传统文化在这一代手中消逝。

王尧

“原”味魔法阿嬷一手开办女巫课程的翁玉华（左）与妈妈翁菊治，利用录音呈现完整祭
词作为课程教材。 台湾《中国时报》图