宗教复苏迹象

老李探花

大陆宗教复苏迹象

　　文／特约撰稿员　刘伟　彭晖
　　凤凰周刊2004年第22期（总155期）

　　根据官方的统计数据，大陆如今有超过1.2亿宗教信仰者，而非官方的数字
则更高。经济改革在改善大陆人们生活的同时，也带来社会变化。在宪法宗教信
仰自由的保证下，一部分中国人开始在宗教中寻求生活的意义。

　　曾经把马克思的“宗教是麻醉人民的鸦片”奉为圭臬的大陆政府，也开始接
受宗教复苏的现实，甚至主动为教徒修建活动场所。在一些地方，宗教团体也成
为重要的社会力量，不但影响教徒的心灵，也影响地方经济的发展。

　　如何在法治和人权原则下解决宗教问题，成为大陆社会转型中面临的挑战之
一。

　　“中国已经成为宗教的一块沃土”

　　福州24岁的出租车司机梅华是一个信教的人。虽然穿着新潮的T恤和牛仔裤，
但他是和平海神－－妈祖的信徒。梅华小时候就常随父母去湄洲岛朝拜妈祖庙。
梅华说：“妈祖能听到我许的愿望，并能让我的愿望实现。”

　　妈祖的慈祥吸引了数以百万计的信徒。每年妈祖生日（农历3月23日），成
千上万的信徒会从各地来到湄洲岛妈祖庙，走很长一段水路，上岛后还要爬一段
陡峭的山崖。由于朝拜者越来越多，近年妈祖庙不得不修建了长323米、宽99米
的妈祖庙新殿。

　　妈祖信仰是中国人融合了佛、道、儒等多元因素的一种宗教，在中国东南沿
海拥有越来越多的信徒。但是，妈祖只是中国大陆宗教复苏过程中人们信仰的众
多的神佛之一。

　　宗教如今正在中国大陆繁荣发展，特别是在9亿农民之中。根据大陆官方
1997年10月公布的宗教白皮书《中国的宗教信仰自由状况》的统计，中国大陆有
超过1.2亿宗教信仰者：9000万佛教徒，1800万穆斯林信徒，1000万新教徒和400
万天主教徒。据不完全统计，中国的宗教活动场所超过8.5万处，教职人员约30
万人，宗教团体3000多个，宗教院校74所。而非官方的统计数字则更高。

　　中国大陆的经济改革在改善人们生活的同时，也带来了社会变化。金钱观念
得到确立，人们的收入差距扩大，犯罪和失业等已成为人们不得不面对的现实。
“中国经济迅速发展，使得中国已经成为宗教的一块沃土。”一位社会学家说。
当今中国大陆有11％的人口年龄超过60岁，还有众多的失业人口。即使是那些有
工作的人，他们的工作时间也在缩短。人们的空闲时间增多，许多人就开始在宗
教中寻求生活的意义－－而且中国宪法保证人们的宗教信仰自由。

　　佛教建筑也在参与世俗的建设竞赛

　　45岁的卓彪是深圳一家汽车维修公司的总经理，因为工作关系常常去香港，
但这一次格外隆重－－因为西安法门寺的佛指舍利5月25日莅临香港。作为一位
虔诚的佛教徒，卓彪曾经去法门寺拜谒过，但是他说：“我不只是为了看一眼佛
指舍利，这是佛教的一次盛事，我必须得去。”

　　据香港旅游局的官员介绍，佛指舍利莅港十日，大约有60万人入场瞻礼。其
中许多人就是像卓彪这样从大陆赶来观礼的佛教徒。“这几年，我身边的佛教徒
越来越多，”卓彪说，“和我一起去香港观礼的就有七八个。我知道的还有好几
个这样赴港观礼的旅游团，在香港我还碰到一些北京的朋友，他们也是佛教徒。”

　　尽管支派众多，但都把释迦牟尼看作始祖的佛教，是中国大陆信徒最多的宗
教，教徒超过9000万－－这是大陆改革开放之前的数倍。近年来，像佛指舍利莅
临香港这样的佛教盛事在大陆也时有举办，在文化大革命期间毁坏的庙宇也不断
得到修复。一些大型佛教建筑似乎也在参与世俗的建设竞赛－江苏无锡88米高的
灵山大佛刚刚建成不久，中国最南端城市三亚的南山寺就宣布填海修建108米高
的“南山观音”，据说　“可与纽约的自由女神像相媲美”。

　　在传统的佛教之地－－藏传佛教的西藏，有1700多处佛教活动场所，住寺僧
尼46万多人。在那里，处处可见从事佛事活动的信徒，到处悬挂着经幡，堆积着
刻有佛教经文的麻尼堆。信徒家中几乎都设有小经堂或佛龛，每年到拉萨朝佛敬
香的信徒达百万人以上。

　　穆斯林是中国第二大宗教团体

　　在正午炽热的阳光下，马家庄几个戴着白色小帽的男人围着一头即将献祭的
公牛。几个小女孩瞪大了眼睛，男孩子则尽力表现自己并不害怕。已经看惯了这
些场面的中年人则在唠家常。宁夏回族自治区中部这个村庄的阿訇焦急地看了一
下了自己的手表－－屠户似乎迟到了。

　　屠户终于来了，几分钟就把自己分内的事情做完了。公牛猩红的鲜血流到地
上一个浅浅的土坑中。接着是献祭一头羊。参加葬礼宴会的人都就座了，阿訇宣
布宴会开始。刚吃了几口，阿訇就匆匆上了一辆小四轮，赶往另一个村子。这个
39岁的穆斯林每个星期要主持好几个这样的宗教仪式。

　　宗教复苏的迹象在中国大陆各地都能看到，特别是在穆斯林的聚集地，比如
宁夏回族自治区。据估计，中国大陆农村有着上千万的穆斯林，是中国第二大宗
教群体。　“宗教自由体现在我们的日常生活之中，”教长说，“我们拥有充分
的宗教自由－－只要我们坚持党的领导。”近十多年来，中国大陆已经有5万多
穆斯林到麦加朝觐。而在1949年之前，中国去麦加朝觐过的穆斯林屈指可数。

　　阿訇说大陆政府对宗教的态度越来越开明，“以前，他们说宗教是麻醉人民
群众的鸦片，但如今不说了。”而且村民态度更让他感到欣慰，“越来越多的人
转向信仰宗教，他们感到能够从信仰中获得一种精神力量。”

　　“中共建政以来第一次官方修建教堂”

　　星期天早上的礼拜之后，信徒们慢慢走出有着100多年历史的上海徐家汇天
主教堂的走廊。太阳光线透过彩色的玻璃窗照在信徒的脸上，仿佛闪着圣洁的光
芒。60年前，信徒们一直透过彩色的玻璃沐浴着这样的光线，但是在文化大革命
中，这座哥特式教堂所有的玻璃都被毁坏。如今，这些玻璃开始逐渐得到修复－
－并不是恢复原来的模样，图案不是过去欧洲风格的受难图和圣徒像，而是一些
中国传统的人物和图案。

　　徐家汇天主教堂彩雕玻璃修复工程的顾问托玛斯·卢卡斯说：“这个中国最
大的教堂如今已经融合了中国的传统文化，其中包括一些中国传统的图案，如凤
凰等，这在欧洲的教堂是看不到的。”徐家汇天主教堂的彩色玻璃原来是西班牙
人设计制造的，但是这些在文革中被毁坏的玻璃窗没有留下照片或其他记录。
“我们的目的是让走进教堂的中国人能够看明白，”徐家汇天主教堂主教金鲁贤
说，“这些图案能够更容易被年轻人接受。”

　　徐家汇天主教堂这样做是因为中国的信徒正在日渐增多。1949年上海大约有
10万天主教徒，如今该数字估计超过15万。在一些重要的宗教节日如圣诞，徐家
汇天主教堂的走廊里都挤满了人，教堂外等待进入的还排成人龙。

　　由于信徒数目的日渐增多－－目前中国大陆天主教徒和新教徒的总数是1949
年的14倍，这还不包括中国政府不承认的“地下宗教”的信徒。由于进行宗教仪
式的场所非常缺乏，北京市去年12月开始在北京市南部及西南部兴建两个教堂，
预期今年圣诞节之前可以竣工。据海外媒体报道，“这是中共建政以来第一次官
方修建教堂。”

　　本土宗教信徒没有计入官方统计

　　霞岭村的村民正在准备庆祝他们最神圣的节日。清晨，穿着蓝色长袍的长者
带着村民来到建在半山上、崭新而且有点豪华的祠堂－－房顶上排着各种颜色的
吉兽。祠堂里供奉的除了村民的先祖之外，还有四个木雕。在长者的带领下，
100多名村民跪在祭坛前，唱着颂词，开始向先祖和四个木雕神仙献祭。

　　穿着白衣、戴着白帽的小女孩手里拿着薰香。这种薰香似乎让人想起寺庙或
道观，但是66岁的长者曾奇说：“这不是道教，也不是佛教，这是我们自己的宗
教和当地的传统。”广东沿海的这个小村庄的村民最信仰的是四个木雕中的天母，
村里的长者解释说，“她带给村子繁荣、和谐和财富。”

　　中国大陆的农村到处滋生着这种土生土长的宗教。这些原来被大陆政府称为
“封建残余”的地方性宗教，近年来在经济繁荣以及政府的宽松态度下，开始日
渐兴盛。如今在中国南方省份的农村，几乎每个村庄都会有一座庙或一个祠堂，
通常就供奉着当地人的祖先或当地的神仙。

　　在霞岭村，这些传统的宗教仪式和庙宇祠堂在文化大革命期间都销声匿迹了。
直到1992年，这些宗教仪式才重新出现，村里的老人说：“当时村子很穷，大家
希望神仙能带来运气和富裕。”

　　这些地方性宗教与中国四大宗教中惟一的本土宗教－－道教有许多类似之处。
其中最不为人们注意的是，尽管这些宗教存在于中国人的生活之中，而且不断壮
大－－大陆现有1600多所道教宫观，各种地方道教组织130多个－－但是除了专
职的宗教教职人员之外，没有信徒被列入官方统计的宗教信仰者之中。

　　但是这些地方性宗教却常常能生根发芽，并成为当地的经济和社会力量。这
些庙宇祠堂由于能够得到很多捐赠，并开始做一些种树或建学校这样的公益事业，
这对那些资金困难的地方政府来说，简直是求之不得，所以一般他们并不拒绝这
种庙宇祠堂的存在。中国社科院的社会学家罗宏光博士说：“尽管一些活动被定
性为封建迷信，但是地方官员还是睁一只眼闭一只眼。”

　　宗教活动开始成为一些乡村的生活焦点

　　罗宏光博士说，宗教活动又开始成为中国一些乡村的生活焦点。“这些宗教
把农村分散的个人聚集起来，在给予他们生活指导的同时，还赋予他们生活的意
义。”

　　这种本土性宗教的复苏正在中国大陆各地发生，特别是在农村地区。罗宏光
博士说，在中国南部沿海地区最为显著，因为那里经济比较发达，而且氏族关系
保持相当的势力。

　　在广东农村，许多村子的人都是一个姓。在霞岭村，大多数村民都姓曾或姓
郑。“在这些地方，人们的生活迅速富裕起来了，”罗博士说，“就有了更多的
财富供他们自由支配。”霞岭村的村民集资了50万元来修建祠堂，每年的献祭活
动还要花费4万元左右。在这个人均年收入不到4000元人民币，并不算太富裕的
村子，这是很大的一笔钱。但是村民相信这些支出能为他们带来好运和财富。
“村民只要负担得起，都愿意捐献，”村里的长者说，“有钱的多出点，没钱的
少出点。即使是那些已经出去打工的人也愿意捐钱，他们也希望得到神灵的保
佑。”

　　在一些地方，这样的宗教活动甚至影响到地方的经济发展。在山西中部，每
年有约20万人参加黑龙庙的祭祀活动。鉴于祭祀活动庞大的规模，当地政府决定
发展“庙会经济”，据说，与祭祀活动同时开展的黑龙庙庙会“已经为当地经济
带来了巨大的活力”。

　　拥有1000多年历史的妈祖庙也为湄洲岛带来了经济繁荣。1988年该庙重新开
放以来，就成为信徒的圣地，同时也像其他宗教圣地一样，也为当地带来了丰厚
的旅游收入。去年湄洲岛接待游客达55万人次，旅游收入6000多万人民币。在中
国大陆，人们在寻找信仰的过程中，并没有忘记党和政府发展经济的呼吁。

黄景春

地方政府筹资建庙，主要目的是为了发展旅游业，带动当地经济，同时也推动了宗教复苏的进程。
本土宗教（民间信仰）拥有的信众更多。台湾三分之二的人是民间信仰者（李国梅《20世纪台湾宗教概况》，世界宗教研究2004第2期第16页），大陆也差不多少。不面对这个现实，就势必承认我国有90％的人是无宗教信仰者，或曰无神论者。实际上远非如此。
官方统计新教有1000万信徒，恐怕远远不止这个数字。