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宗教复苏迹象

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发表于 2004-9-4 18:16:21 | 显示全部楼层 |阅读模式
大陆宗教复苏迹象

  文/特约撰稿员 刘伟 彭晖
  凤凰周刊2004年第22期(总155期)

  根据官方的统计数据,大陆如今有超过1.2亿宗教信仰者,而非官方的数字
则更高。经济改革在改善大陆人们生活的同时,也带来社会变化。在宪法宗教信
仰自由的保证下,一部分中国人开始在宗教中寻求生活的意义。

  曾经把马克思的“宗教是麻醉人民的鸦片”奉为圭臬的大陆政府,也开始接
受宗教复苏的现实,甚至主动为教徒修建活动场所。在一些地方,宗教团体也成
为重要的社会力量,不但影响教徒的心灵,也影响地方经济的发展。

  如何在法治和人权原则下解决宗教问题,成为大陆社会转型中面临的挑战之
一。

  “中国已经成为宗教的一块沃土”

  福州24岁的出租车司机梅华是一个信教的人。虽然穿着新潮的T恤和牛仔裤,
但他是和平海神--妈祖的信徒。梅华小时候就常随父母去湄洲岛朝拜妈祖庙。
梅华说:“妈祖能听到我许的愿望,并能让我的愿望实现。”

  妈祖的慈祥吸引了数以百万计的信徒。每年妈祖生日(农历3月23日),成
千上万的信徒会从各地来到湄洲岛妈祖庙,走很长一段水路,上岛后还要爬一段
陡峭的山崖。由于朝拜者越来越多,近年妈祖庙不得不修建了长323米、宽99米
的妈祖庙新殿。

  妈祖信仰是中国人融合了佛、道、儒等多元因素的一种宗教,在中国东南沿
海拥有越来越多的信徒。但是,妈祖只是中国大陆宗教复苏过程中人们信仰的众
多的神佛之一。

  宗教如今正在中国大陆繁荣发展,特别是在9亿农民之中。根据大陆官方
1997年10月公布的宗教白皮书《中国的宗教信仰自由状况》的统计,中国大陆有
超过1.2亿宗教信仰者:9000万佛教徒,1800万穆斯林信徒,1000万新教徒和400
万天主教徒。据不完全统计,中国的宗教活动场所超过8.5万处,教职人员约30
万人,宗教团体3000多个,宗教院校74所。而非官方的统计数字则更高。

  中国大陆的经济改革在改善人们生活的同时,也带来了社会变化。金钱观念
得到确立,人们的收入差距扩大,犯罪和失业等已成为人们不得不面对的现实。
“中国经济迅速发展,使得中国已经成为宗教的一块沃土。”一位社会学家说。
当今中国大陆有11%的人口年龄超过60岁,还有众多的失业人口。即使是那些有
工作的人,他们的工作时间也在缩短。人们的空闲时间增多,许多人就开始在宗
教中寻求生活的意义--而且中国宪法保证人们的宗教信仰自由。

  佛教建筑也在参与世俗的建设竞赛

  45岁的卓彪是深圳一家汽车维修公司的总经理,因为工作关系常常去香港,
但这一次格外隆重--因为西安法门寺的佛指舍利5月25日莅临香港。作为一位
虔诚的佛教徒,卓彪曾经去法门寺拜谒过,但是他说:“我不只是为了看一眼佛
指舍利,这是佛教的一次盛事,我必须得去。”

  据香港旅游局的官员介绍,佛指舍利莅港十日,大约有60万人入场瞻礼。其
中许多人就是像卓彪这样从大陆赶来观礼的佛教徒。“这几年,我身边的佛教徒
越来越多,”卓彪说,“和我一起去香港观礼的就有七八个。我知道的还有好几
个这样赴港观礼的旅游团,在香港我还碰到一些北京的朋友,他们也是佛教徒。”

  尽管支派众多,但都把释迦牟尼看作始祖的佛教,是中国大陆信徒最多的宗
教,教徒超过9000万--这是大陆改革开放之前的数倍。近年来,像佛指舍利莅
临香港这样的佛教盛事在大陆也时有举办,在文化大革命期间毁坏的庙宇也不断
得到修复。一些大型佛教建筑似乎也在参与世俗的建设竞赛-江苏无锡88米高的
灵山大佛刚刚建成不久,中国最南端城市三亚的南山寺就宣布填海修建108米高
的“南山观音”,据说 “可与纽约的自由女神像相媲美”。

  在传统的佛教之地--藏传佛教的西藏,有1700多处佛教活动场所,住寺僧
尼46万多人。在那里,处处可见从事佛事活动的信徒,到处悬挂着经幡,堆积着
刻有佛教经文的麻尼堆。信徒家中几乎都设有小经堂或佛龛,每年到拉萨朝佛敬
香的信徒达百万人以上。

  穆斯林是中国第二大宗教团体

  在正午炽热的阳光下,马家庄几个戴着白色小帽的男人围着一头即将献祭的
公牛。几个小女孩瞪大了眼睛,男孩子则尽力表现自己并不害怕。已经看惯了这
些场面的中年人则在唠家常。宁夏回族自治区中部这个村庄的阿訇焦急地看了一
下了自己的手表--屠户似乎迟到了。

  屠户终于来了,几分钟就把自己分内的事情做完了。公牛猩红的鲜血流到地
上一个浅浅的土坑中。接着是献祭一头羊。参加葬礼宴会的人都就座了,阿訇宣
布宴会开始。刚吃了几口,阿訇就匆匆上了一辆小四轮,赶往另一个村子。这个
39岁的穆斯林每个星期要主持好几个这样的宗教仪式。

  宗教复苏的迹象在中国大陆各地都能看到,特别是在穆斯林的聚集地,比如
宁夏回族自治区。据估计,中国大陆农村有着上千万的穆斯林,是中国第二大宗
教群体。 “宗教自由体现在我们的日常生活之中,”教长说,“我们拥有充分
的宗教自由--只要我们坚持党的领导。”近十多年来,中国大陆已经有5万多
穆斯林到麦加朝觐。而在1949年之前,中国去麦加朝觐过的穆斯林屈指可数。

  阿訇说大陆政府对宗教的态度越来越开明,“以前,他们说宗教是麻醉人民
群众的鸦片,但如今不说了。”而且村民态度更让他感到欣慰,“越来越多的人
转向信仰宗教,他们感到能够从信仰中获得一种精神力量。”

  “中共建政以来第一次官方修建教堂”

  星期天早上的礼拜之后,信徒们慢慢走出有着100多年历史的上海徐家汇天
主教堂的走廊。太阳光线透过彩色的玻璃窗照在信徒的脸上,仿佛闪着圣洁的光
芒。60年前,信徒们一直透过彩色的玻璃沐浴着这样的光线,但是在文化大革命
中,这座哥特式教堂所有的玻璃都被毁坏。如今,这些玻璃开始逐渐得到修复-
-并不是恢复原来的模样,图案不是过去欧洲风格的受难图和圣徒像,而是一些
中国传统的人物和图案。

  徐家汇天主教堂彩雕玻璃修复工程的顾问托玛斯·卢卡斯说:“这个中国最
大的教堂如今已经融合了中国的传统文化,其中包括一些中国传统的图案,如凤
凰等,这在欧洲的教堂是看不到的。”徐家汇天主教堂的彩色玻璃原来是西班牙
人设计制造的,但是这些在文革中被毁坏的玻璃窗没有留下照片或其他记录。
“我们的目的是让走进教堂的中国人能够看明白,”徐家汇天主教堂主教金鲁贤
说,“这些图案能够更容易被年轻人接受。”

  徐家汇天主教堂这样做是因为中国的信徒正在日渐增多。1949年上海大约有
10万天主教徒,如今该数字估计超过15万。在一些重要的宗教节日如圣诞,徐家
汇天主教堂的走廊里都挤满了人,教堂外等待进入的还排成人龙。

  由于信徒数目的日渐增多--目前中国大陆天主教徒和新教徒的总数是1949
年的14倍,这还不包括中国政府不承认的“地下宗教”的信徒。由于进行宗教仪
式的场所非常缺乏,北京市去年12月开始在北京市南部及西南部兴建两个教堂,
预期今年圣诞节之前可以竣工。据海外媒体报道,“这是中共建政以来第一次官
方修建教堂。”

  本土宗教信徒没有计入官方统计

  霞岭村的村民正在准备庆祝他们最神圣的节日。清晨,穿着蓝色长袍的长者
带着村民来到建在半山上、崭新而且有点豪华的祠堂--房顶上排着各种颜色的
吉兽。祠堂里供奉的除了村民的先祖之外,还有四个木雕。在长者的带领下,
100多名村民跪在祭坛前,唱着颂词,开始向先祖和四个木雕神仙献祭。

  穿着白衣、戴着白帽的小女孩手里拿着薰香。这种薰香似乎让人想起寺庙或
道观,但是66岁的长者曾奇说:“这不是道教,也不是佛教,这是我们自己的宗
教和当地的传统。”广东沿海的这个小村庄的村民最信仰的是四个木雕中的天母,
村里的长者解释说,“她带给村子繁荣、和谐和财富。”

  中国大陆的农村到处滋生着这种土生土长的宗教。这些原来被大陆政府称为
“封建残余”的地方性宗教,近年来在经济繁荣以及政府的宽松态度下,开始日
渐兴盛。如今在中国南方省份的农村,几乎每个村庄都会有一座庙或一个祠堂,
通常就供奉着当地人的祖先或当地的神仙。

  在霞岭村,这些传统的宗教仪式和庙宇祠堂在文化大革命期间都销声匿迹了。
直到1992年,这些宗教仪式才重新出现,村里的老人说:“当时村子很穷,大家
希望神仙能带来运气和富裕。”

  这些地方性宗教与中国四大宗教中惟一的本土宗教--道教有许多类似之处。
其中最不为人们注意的是,尽管这些宗教存在于中国人的生活之中,而且不断壮
大--大陆现有1600多所道教宫观,各种地方道教组织130多个--但是除了专
职的宗教教职人员之外,没有信徒被列入官方统计的宗教信仰者之中。

  但是这些地方性宗教却常常能生根发芽,并成为当地的经济和社会力量。这
些庙宇祠堂由于能够得到很多捐赠,并开始做一些种树或建学校这样的公益事业,
这对那些资金困难的地方政府来说,简直是求之不得,所以一般他们并不拒绝这
种庙宇祠堂的存在。中国社科院的社会学家罗宏光博士说:“尽管一些活动被定
性为封建迷信,但是地方官员还是睁一只眼闭一只眼。”

  宗教活动开始成为一些乡村的生活焦点

  罗宏光博士说,宗教活动又开始成为中国一些乡村的生活焦点。“这些宗教
把农村分散的个人聚集起来,在给予他们生活指导的同时,还赋予他们生活的意
义。”

  这种本土性宗教的复苏正在中国大陆各地发生,特别是在农村地区。罗宏光
博士说,在中国南部沿海地区最为显著,因为那里经济比较发达,而且氏族关系
保持相当的势力。

  在广东农村,许多村子的人都是一个姓。在霞岭村,大多数村民都姓曾或姓
郑。“在这些地方,人们的生活迅速富裕起来了,”罗博士说,“就有了更多的
财富供他们自由支配。”霞岭村的村民集资了50万元来修建祠堂,每年的献祭活
动还要花费4万元左右。在这个人均年收入不到4000元人民币,并不算太富裕的
村子,这是很大的一笔钱。但是村民相信这些支出能为他们带来好运和财富。
“村民只要负担得起,都愿意捐献,”村里的长者说,“有钱的多出点,没钱的
少出点。即使是那些已经出去打工的人也愿意捐钱,他们也希望得到神灵的保
佑。”

  在一些地方,这样的宗教活动甚至影响到地方的经济发展。在山西中部,每
年有约20万人参加黑龙庙的祭祀活动。鉴于祭祀活动庞大的规模,当地政府决定
发展“庙会经济”,据说,与祭祀活动同时开展的黑龙庙庙会“已经为当地经济
带来了巨大的活力”。

  拥有1000多年历史的妈祖庙也为湄洲岛带来了经济繁荣。1988年该庙重新开
放以来,就成为信徒的圣地,同时也像其他宗教圣地一样,也为当地带来了丰厚
的旅游收入。去年湄洲岛接待游客达55万人次,旅游收入6000多万人民币。在中
国大陆,人们在寻找信仰的过程中,并没有忘记党和政府发展经济的呼吁。

发表于 2004-9-4 22:19:51 | 显示全部楼层

RE:宗教复苏迹象

地方政府筹资建庙,主要目的是为了发展旅游业,带动当地经济,同时也推动了宗教复苏的进程。
本土宗教(民间信仰)拥有的信众更多。台湾三分之二的人是民间信仰者(李国梅《20世纪台湾宗教概况》,世界宗教研究2004第2期第16页),大陆也差不多少。不面对这个现实,就势必承认我国有90%的人是无宗教信仰者,或曰无神论者。实际上远非如此。
官方统计新教有1000万信徒,恐怕远远不止这个数字。
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