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请教:有关碧霞元君、娘娘庙、奶奶庙

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发表于 2003-1-16 10:56:46 | 显示全部楼层 |阅读模式
各位高人:
一直对碧霞元君感兴趣,顺带各地娘娘庙、奶奶庙。请问那里可以找到一些相关文献或各地的现存情况也可。谢谢。
发表于 2003-1-16 11:30:49 | 显示全部楼层

RE:请教:有关碧霞元君、娘娘庙、奶奶庙

传说碧霞元君是泰山女神,东岳大帝之女。其身世传说最早见于张华《博物志》(这本书对于民俗学者来说,应该是非常重要的一本书),但如果我们被这样一种传说的假象蒙骗,研究就无法深入了。
就碧霞元君来说,值得研究的不是她的身世,那些都是假象,是道教理论家和信奉者们捏造出来骗老百姓,老百姓傻乎乎地相信了的。值得研究是是她这样一个名字背后的道教封号史,以及作为女神而得尸位的民间信仰特征,还有就是它的信仰圈的扩张与传播。
你把她与其它的娘娘庙结合起来考察,莫非是想做她的民间信仰特征?
 楼主| 发表于 2003-1-16 14:08:44 | 显示全部楼层

RE:请教:有关碧霞元君、娘娘庙、奶奶庙

是呀,完成妙峰山碧霞元君信仰的论文后,对现在民间娘娘庙的活动就非常感兴趣了。贴一点我论文的内容:
“明清以来,中国宗教发展特点是儒、释、道三教日益合流,这在碧霞元君信仰上有很好的表现。
对于一个历史悠久以农为主的国家来说,劳动力的需求是十分现实的问题,因而多子多孙就成为每一个中国人的理想。从远古时期开始,就有关于生殖女神的崇拜,至今在许多地区,仍可以到类似的现象。在民间也有专门的子孙娘娘。当泰山玉女被宋真宗建祠供奉以后,民间的这些概念也就附会到了她的身上。道教将她作为道教神祗之后,她的影响力在皇朝、道教文人的作用下,开始扩展开来。这样,她就逐步地取代了原先民间笼统的子孙娘娘,成为一个有姓名、有出身、有故事的真实人物,她成了碧霞元君。同时,我们要看到的是,虽然有道教文人与朝廷眼中的碧霞元君,但是,在百姓的眼中,也有一个碧霞元君,他们叫她泰山娘娘或老娘娘。可以说,下层文化被上层文化吸收、利用,反过来它又会回到下层,这时它可能会多了许多原先没有的东西,同时也会因了朝廷的力量、文人的鼓吹加大了它的神奇职能。
发表于 2003-1-16 21:56:15 | 显示全部楼层

RE:请教:有关碧霞元君、娘娘庙、奶奶庙

“当泰山玉女被宋真宗建祠供奉以后,民间的这些概念也就附会到了她的身上。道教将她作为道教神祗之后,她的影响力在皇朝、道教文人的作用下,开始扩展开来。这样,她就逐步地取代了原先民间笼统的子孙娘娘,成为一个有姓名、有出身、有故事的真实人物,她成了碧霞元君。”
观音变成送子观音是在宋真宗建祠前还是后?好像在唐代,观音已经有送子功能了。即使是碧霞元君出来后,观音的主管生殖功能也没有被取代。不知道在民间,当道家和佛家同时都有送子神灵的时候,民众会选择哪一个?如果还有奶奶庙存在,三者是否有竞争?
 楼主| 发表于 2003-1-17 09:29:14 | 显示全部楼层

RE:请教:有关碧霞元君、娘娘庙、奶奶庙

其实可以送子的神灵很多,观音即是其中之一。我了解的情况是,民众的神坛上她们是共存的,如清代的妙峰山。奉宽的《妙峰山琐记》载:“……殿三楹,奉碧霞,眼光,子孙,癍疹,送生,五元君,女官卫士十六。外檐悬慈禧太后御书“慈光普照”、“功侔富媪”、“泰云垂荫”三额。殿内供张,极堂皇伟丽之观;有烧百斤椽烛者,有燃灯塔高及丈者,瓷香鼎为同治壬申年裕彰献。阶下短碑二十四,东西庑各一,分年记录之……
正殿两傍,曰地藏殿,曰药王殿。东厢广生殿。西厢财神殿。广生之北,五圣殿。财神之北,王奶奶殿。西有闲院,俯视西南远山,若平沙万幕;浑河一线,曲折随之;穷目至渺渺茫茫,与天空一色而止。
正殿后巨石屏立,传为妙峰山之巅,所谓“金顶”也。西畔有松二株。
后殿奉白衣送子观音。金顶即当其前。”
发表于 2003-1-19 23:35:33 | 显示全部楼层

RE:请教:有关碧霞元君、娘娘庙、奶奶庙

碧霞娘娘与女娲、高媒有没有关系?
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